La planète pe-NouTeR-TLAOU (E

5. La planète SeWeK(A) (D) Comme les monuments sculptés (abstraction faite des

représentations pharaoniques qui, placées sur des monuments purement funéraires, ne donnent que des tableaux planétaires relatifs à des idées mythologiques et astrologiques) avaient pour but de représenter à l'oeil la position mutuelle des planètes pour une époque fixée, l'auteur égyptien des tablette^ a cru pouvoir se dispenser de suivre un tel ordre, puisqu'il ne" donnait que des listes^ renfermant des observations faites pendant une certaine série d'années. L'ordre adopté par lui ne pouvidt être que celui qu'a suivi l'antiquité contemporaine, à savoir: Saturne (paLvoiVy Jupiter (paéS-tov, Mars wvçoei^y Vénus twçq)6qoÇy (poDÇipoQoç, ëoneqoç, Mercure ffd^wv.

Si l'on examine les noms démotiques attribués aux cinq planètes, on se convainc, au premier coup d'oeil, qu'ils sont les mêmes que ceux qui sont consignés dans

les hiéroglyphes. Le troisième •n'ir^ii HaR-TAS a été mentionné par deux auteurs grecs. Ainsi que Saumaise le premier et après lui Jablonski ' l'ont fait remarquer, Cedrenus. s'exprime ainsi relativement à la planète de Mars: xalelvai ôè alyvnxiovi'^'ËPTiiSI, vovvo âè Ofjfioii' vei navToç yévovç Çiooyoviav xai TtdGrjç ovaiaç xai vXriç xavà (pvaiv xai dvvafjbiv diaxa'xxi/mpf xai ^woyovcx'^v. Vet- Tius Valens nous a conservé une autre forme qui diffère très peu de la précédente, dans le passage suivant: ^ Tov âè Tov "Açewç xi()^6vy nvQmvoç yàç xai xofioç xai xaveçyaarixoç à d^eoç. Alyvmioi yàq xai ^'APTHN ^ avxov TïQoçYjyoQevaav y ènsi zdiv àyad-onomv xai zrjç C*^ijç naçavçévrjç èaviv. H est évident que ces deux transcriptions proviennent de la racine égyptienne HaR-TAS qui, d'après ce passage, signifie le nom égyptien de la planète de Mars. Un mot copte nous fournit l'équivalent de la cinquième planète* Le nom démotique de cette planète est :t>îu. Abstraction faite du déterminatif -k^ commun à tous les mots exprimant les noms d'étoiles et de constellations, ^ ce groupe est composé 1" de l'article masculin jn pe, en copte h, né, 2® du signe f (= (J (P) pour dieu^ NeTeR, en copte kottc, nov^ * et à la fin 3® du caractère syllabique > dont la valeur phonétique TI est fournie par la transcription grecque TIXNOYMIC du nom égyptien »r^o2Dl.> TI-NOUM. H va sans dire que ce groupe représente la totoscription du nom ^hiéroglyphique de la planète a]*®

■ Panthéon Atigyptiorum, tom. Il, pag. 133.

' Yoy. chez Saum^iise , de annis climact, pa^ 596.

* Pour la lecture ^Qitjv au lieu de Hiçrijv voy. Lepsius, Chroriol. d. Égygt pag. 89.

* Voy, Brugsch, geamm, démotique § 60, pag. 30 et les exemples ^î)»»1 SIOU, en copte CIOT Stella, -k^ AAH, OOJ, lO^ luna, -kh/Ob MeLeCh, M0ÎV.05(V sielia Mohch.

* Voy. 1. 1. § 156, pag. 72r § 38, pag. 21.

^ Voy. Brdgsch, lettre à M. E. de Rougé au siyet de la découverte

lu par M. Lepsius le dieu ou le divin (Voy. phis haut pag. 41) et qui est regardé par le même savant comme ladénomination antique de la planète de Mercure. Je prouverai au contraire qu6 la lecture de ce groupe est pe-NeTeR- TIAOU ffle dieu du tnatin^ et que nous devons y reconnaître la planète de Véims. Le caractère principal du groupe en question n'est point, comme le dit M. Lepsius, le signe pour dieu {NeTeR)^ mais bien plutôt l'étoile -k qui e&t placée derrière lui. Dans la liste planétaire d'Edfauy limage de Tétoile, dans les noms des cinq dieux planétaires, ne se trouve que derrière le signe pour NeTeR. ^ Nous en tirons la preuve que l'étoile n'est pas alors leur détemûnatif, mais bien un des élémens du mot composé, ayant le sens de matin. Mais comme cette attribution de sens à l'étoile est nouvelle, j'ai besoin d'entrer dans quelques développements, à ce sujet

Outre le rôle de déterminatif qui est propre à l'étoile, on lui connaissait jusqu'à présent, dans certains cas, une valeur phonétique. Dans les titres et les noms propres des empereurs romains, comme par exemple SeW^SToS, l'étoile comme lettre initiale de son nom hiéroglyphique PJ* SeW (parfois même SIOU) en copte cior stella^ comporte la valeur d'S, mais cette valeur ne lui est attribuée que dans la basse époque de l'éeritili^ hiéroglyphique. Dçms le temps du bon style, son image sert quelquefoit à remplacer toute la syllabe SeW, surtout àtt^ le mot SeW, en copte c^e, c^ ostium, janua^ porta çp». Voy. pour les exemples, le Rituel ftméraire de Turin 1^, 6; 130,2; 127,8 et les variantes. Mais l'étoUe a encore une valeur dfins certains groupes qu'il est d'autant plus important de connaître, qu'elle apparaît très fréquemment

d'un manuscrit bilingue sur papyrus. Berlin 1850. Texte grec, coL 12, lign. 12 (pag. 20), texte égypt pag. 5, Hgn. 9.' ' Voy. PL IV, V% 1.

diftiis les textes égyptiens. Cette valeur nous est fournie par de» variantes comme celles-ci: pL IV, n* 2 ' TOUA et TAOU, aom dWe région qui indique le but des migrations des âmes. Le verbe pi. IV, n® 3 (p. ex. Rituel funér. 127, au titre) employé très fréquemment dans les textes de toutes les époques, présente les variantes n® 4 et n® 5 ^ qui constituent la lecture TOUA» Eki copte, c'est le verbe Td^io, Tdi€io, Tdiieio honorer qui lui correspond. Le nom hiéroglyphique d'un des quatre génies des morts, commençant par l'étoile, a été lu jusqu'à présent SIOU-MonTeV. Cest à M. BiRGH qu'on doit sa vraie lecture ToUAU(t?)- MouTeV. ^ Ces exemples, je pense, suffiront pour prouver que le signe de l'étoile comporte constamment la var leur de T ou peut-être de TA dans le groupe TAOU. Ce même groupe se présente maintenant, dans un assez grand nombre de textes, déterminé par les signes relatifs à la division du temps et à tout ce qui s'y rapporte, c'est-à^ dbe par le disque solaire ou le double cercle, parfois même par un cercle rempli de points noirs (voy. H» IV, n® 6). Plus rarement l'image seule de l'étoile remplace le groupe entier. Toutes ces formes qu'on doit lire TAOU etTAI, ne représentent que la racine antique du mot copte tooti le matin. En voici quelques exemples qui prouveront la justesse dotpp sens. *■

Dans la belle inscription sculptée sur le couvercle du sarcophage de granit d'un égyptien nommé Petisis,^ le soleil du lever, Ra, et celui du couchant, Atoùm^ sont censés adresser les paroles suivantes à Petisis:

> Voy. Ritael fonér. 163, 13.

' Deseription de FÉgypte, tom. Y, pl..41.

' Cf. BiRCH, Noies upon a tmmfMf of the âge of tkftXXVI egypiian dunastg, pag. 8, not 9, et Lepsius, Ueber de» eniem ùgffpHsehen GdUerkreis^ Berlin 1851, pag. 26, not. (3).

* Ce sarcophage est conservé à Berlin.

teT AN RA HeNA ATouM HiJ ASARi

Discours | de | Ra | avec | Atoum | 0! | Osîris | (viennent les titres et PeR-K HeNA RA cm TAI le nom du défunt) | tu es né | avec | Ra | au { matin \ HoTeP-K HeNA (ATouM) cm OUS' RA-NeW tu meurs | avec | Atoum | au | soir | jour | chaque |

teT à rétemité.

Trois idées se trouvent opposées dans ce curieux exemple, le dieu Ra au dieu Atoum (ou le lever au couchant), la naissance à la mort, le matin au soir. Cette correspondance est trop évidente pour qu'il reste encore des doutes sur la signification attribuée par moi à rétoile.

On rencontre sur le papyrus fiméraire 6Y 5 du musée royal de Berlin, une double représentation tout-à-fait analogue. D'un côté, on voit le dieu Har-pe-chrot, le symbole du soleil du lever adoré par un cynocéphale, de l'autre le chacal couché sur unç pylône, et derrière lui l'épervier de l'ouest. Le premier tableau est accompagné de la légende: TA.t HaR-jUa;^^ PeR TAOU «Louange au dieu Harmachi qui s'élève le matin '^ (voy.^.Pl. IV, n® 8*)- l'autre de l'inscription n^ 8*^ TA-t-ou NeTeR AA HeK AMeNT(?) eR — 4 ^Louanges au grand dieu, souvexsQJn de l'ouest, le soir.'^ ^

En copte, les mots gô^iidiTooiri et grooire signifient summo mane. Si j'ai démontré que l'étoile, dans les groupes PI. IV, n® 6, veut dire le matm, le fait deviendra encore

» Voy. PL IV, n» 7. En copte, c'est OTigc, OTOIH la nuit.

' 1/6 groape que je traduis par ^le soir'', est composé du signe phonétique <=> = R et d'un cercle pointé et accompagné de quatre lignes verticales. J'ai rencontré ces sig;nes sur plusieurs autres monamens. Dans les inscriptions bitingues, le démotique rend ce groupe par -'oiif^ ReHOUA, en copte pOTgl le soir, Voy. Gramm. démotîqae §61,pag.80.

plus évident, si j'établis l'existence d'un prototype hiéroglyphique, et surtout hiératique analogue au mot copte précité. Dans un certain nombre d'inscriptions, on rencontre quelquefois le mot TAOU, le matin, et ce qui est très remarquable, il est précédé du signe de la tête (PL IV, n*^ 9), ou du groupe (n*^ 10) HA, en copte gô^ le cornmencemenL Coiûme on le voit, la tête n'est ici qu'un signe détermhiatîf pour le mot HA, et ne fait pas partie du mot, comme le croyait Champollion ^ en transcrivant le groupe (n® 10) par gd^-«(o. Le mot HA étant un substantif, il en résulte que le composé (n® 11) HI HA TAI signifie au commencement du matin, ou cet autre eir HA TAOU, avec la même signification. Cette forme: HA TAOU est le même mot que, grooTe summo mane, en copte. Il était, du rœte, très naturel d'y suppléer la lettre n, caractéristique du génitif, ce qui a produit la lecture HA -n- TAOU. Il est évident que c'est la racine du -mot copte gô^-nôi-Tooiri qui a le même sens, snmmo mane. Sur l'emploi de ce groupe voyez, par exemple, le pap. Sallier, n" 3, pag. 9, lign. 3, où l'on dit de Ramsès H: „I1 est semblable au soleil quand il se lève — HI HA-TAI de grand matin,^ Un autre passage non moins évident, se trouve au pap. Sallier n* 1, pag. 8, Ugn. 3.

Ayant constaté de cette manière une nouvelle signification de l'étoile, il me paraît très facile d'établir par là la lecture et le sens du groupe pe-NeTeR-TAOU et du démotique -^Îju. Mais pour en achever la démonstration complète, il faut remarquer que, dans la représentation des dieux planétaires sur les monuments pharaoniques, comme par ex. au Ramesséum de Thèbes, à la place de notre groupe pe-NeTeR-TAOU, on trouve constamment Fimage ou les symboles d'un oiseau (d'après mon savant

' Grammaire égyptienne, pag. 484.

ami, le docteur Bilharz au Caire, c'est Vardea garzetta des naturalistes, lequel, à l'époque de rinondation, va s'établir en Egypte, et que je suppose être le phénix des anciens). Cet oiseau nommé Wennou et représenté comme cinquième dieu planétaire, est censé aller dans une barque comme les autres dieux planétaires. Dans le tombeau de Seti (PI. IV, 1, 1), on lit au-dessus de l'image du Wetmou: SeW tA (en copte qtoi barque) OSARI ,^T étoile de la barque d'Osiriê.^ La légende hiéroglyphique du Ramesséum (PL IV, H, 1 ) se rapporte de même à cet animal: tA WeN-wou OSAKI „/a barque du Wennou- Osiris.^ Dans le tombeau de Ramsès VI, à Biban-el-Molouk, la même planète est appelée (PL IV, in, 1) SeW tA [WeN-NOu] OSARI y^Fétoile de la barque du Wennou-Osiris.^ Cette curieuse désignation de la cinquième planète, aux temps pharaoniques, est constatée définitivement par deux passages du rituel funéraire, aux chap. 13, 1 et 109, 6. Dans le premier passage, le nom de ce dieu planétaire apparaît avec l'orthographe complète (PL IV, IV, 1») WeN-Nou-NeTeR-TAOU. D est dit: y^Je me suis leeé comme Vépereier (une des planètes ou le soleil?) et je suis apparu comme V oiseau Wennou^ le dieu du malin (la planète de Vénus)." Dans l'autre endroit (109, 6), le même nom accompagné du disque solaire se présente avec le nom de la planète (PL IV, I, H, IV, VI** — 3) Jupiter^ tous les deux étant appelés y^des esprits de l'Esté H y est nommé (PL IV, TV^) „fe dieu du matin. Cela nous reporte sur-le-champ aux noms coptes de la planète de Vénus: cioir R Tooire F étoile du .matin, ciot kt€ g^d^Hd^Tooiri, cott n çjooire. V étoile dm grand matin ^ le davi^ç Ttçœïvoç.

Si le lecteur a suivi attentivement ces développements, il sera conyaincu avec moi qu'on ne peut élever le moinh dre doute sur le sens que j'attribue au groupe ^fii. Il s'agit ici de la planète de Vénus. Cela supposé, il devient

extrêmement facUe de retrouver les noms correspondants des trois autres planètes inconnues. Nous avons vu plus haut, que l'ordre des planètes, selon la croyance des anciens et aussi des Égyptiens, était: Saturne, Jupiter, Mars, Vénus, Mercure. Dans les quatre tablettes dont nous nous occupons, et où les cinq planètes se suivent 28 fois dans le même «prdre, il est à croire que cet ordre des noms sera le m&ne que les anciens citent comme celui égyptien, n s'i^t seulement de déterminer par quelle planète on a commencé Tordre, et si elles sont citées dans Tordre ascendant ou dans Tordre descendant

Mars étant la planète intermédiaire d'une série impaire, ne peut d'abord indiquer le point de départ La place occupée par Vénus, qui est la quatrième, est décisive. EDe nous montre qu'il faut assimiler les planètes HaR-EA à Saturne^ HaB-SaT à Jupiter ^ SoWeK à Mercure.

La série et les noms des cmq planètes se trouvent donc déterminés ainsi; mais les observations astronomiques, comme je l'ai fait remarquer plus haut, constatent également cet ordre. Maintenant le lecteur impartial pourra juger si Tordre et les noms proposés par M. Lepsius sont conformes à la vérité. Je mets ma liste en regard de celle que ce savant a proposé d'établir:

M. Lepsius. Brugsch.