SeB = Saturne. SoWeK = Mercure

Si Ton adopte Texplication du savant auteur de la

chronologie des Egyptiens, la série des cinq planètes, sur les tablettes démo tiques, est 2, 3, 4, 5, 1; au lieu de 1, 2, 3, 4, 5. On peut constater que Terreiu» de M. Lepsius provient de l'identité supposée des planètes égyptiennes

avec des noms et des titres de quelques divinités. Si par exemple, la planète de Mercure portait chez les Egyptiens le nom de Sowek, cela ne prouverait point qu'elle répondît à la planète de Saturne. H est vrai que les Grecs identifiaient le dieu Sowek avec leur Kçovoç, Saturne^ mais cela n'autorise nullement à admettre que la, planète Sowek était aussi la planète de Saturne des Grecs.

D'après un extrait de Achilles ïatius, cité fort à propos par M, Lepsius,^ la planète de Saturne était regardée comme l'étoile de Némésis, celle de Jupiter comme celle d'Osiris, celle de Mai's comme celle d'Hercule, celle de Mercure comme celle d'Apollon. Au sujet de la divinité tutélaire de Vénus dont la mention a été omise, elle a été remplacée sans doute par la déesse Isis ou Junon, Les monuments égyptiens, comme, par exemple, le tableau astronomique du tombeau de Seti I, présentent une toute autre série de divinités que voici: Les trois premières planètes (Saturne, Jupiter, Mars) commençant par la syllabe Hor- sont consacrées au dieu hiéracocéphale Hor^ la planète Soioék (Mercure) au dieu Set à tête d'Oryx, et la planète de Vénus à Osiris. Il est remarquable que cette dernière constellation est personnifiée à Dendera par un homme à deux têtes (voy. plus haut pag. 41, n® 4), sans doute avec l'allusion à l'apparition de cette étoile, le matin et le soir, comme écoç- (poQoç et ëaneçoç.

Je me suis borné à établir aussi rigoureusement que je l'ai pu, la correspondance des noms égyptiens qui désignaient les planètes. Maintenant il resterait à assigner, par le calcul, à quelle époque les observations consignées dans ces tablettes ont été faites.^ Mais cela n'est plu»

' Chronol. pag. 90.

* Du fait que Tabl. 11% col. II, lign. 8 on cite nôooM») „ran I de la grande maison^, expression très commune pour désigner les empereurs romains (voy. ma grammaire démotique pag. 47 j not 1, où je

de la compétence des égyptologues, c'est une question qui est purement du ressort des astronomes et surtout de ceux qui ont dirigé leurs études sur Thistoire de l'astronomie égyptienne. Peut-être M. Biot qui a jeté tant de clarté sur les problèmes de l'astronomie égyptienne, voudra-t-il porter son attention sur ce point intéressant Une confirmation de sa pai*t donnerait un prix tout particulier à mes recherches.

Sur les douze dénominations démotiques servant a désigner les douze figures du zodiaque.

Les travaux de l'illustre M. Letronne sur l'origine de notre Zodiaque * ont démontré jusqu'à l'évidence que le Zodiaque est étranger à l'ancienne Egypte. Aucune représentation du Zodiaque, sur des monuments égyptiens, n'est antérieure à l'époque romaine. L'idée de la division du Zodiaque en douze parties, aussi bien que les figures et leurs noms furent portés en Egypte par les Grecs à l'époque Alexandrine. Ed étudiant les représentations zodiacales sur les monuments égyptiens, on s'aperçoit en effet qu'elles ne diffèrent en rien des figures que les Grecs ont introduites successivement duDB leur bande zodiacale.

Jusqu'à présent, on n'a trouvé 4£tns aucune inscription

mentionne la forme hiéroglyphique de ce titre), je conclus que les tablettes ont été écrites au temps d'un empereur romain. Le style de récriture s'applique aussi très bien à cette époque. L'an 1 est donc le premier du règne d'un empereur. L'an 19 qui précède, doit être tout naturellement le dernier de celui de son prédécesseur, ce qui nous reporte aux deux règnes de Trajan et Hadrian^ dont le premier a régné de l'an 97 — 116 avant J.-Chr., c'est-à-dire 19 années.

' Voy. les „ Observations sur les reproductions zodiacales" (1824) et „Sur l'origine du zodiaque grec'^ (1840). — Cf. aussi Alex, de Hum- BOLDT, Kosmos, vol. m, pag. 160 suiv.

^yptienne les désignations de ces douze figures. (Test pour la première fois qu^eUes se représentent dans les' tablettes démotiques précitées. Cependant ces dénominations sont pour la plupart très peu en rapport avec les figures grecques avec lesqueUes elles correspondent Cest ainsi que la figure du lion est désignée par le nom de //. Ce signe représent^mt l'image d'un couteau, détermine dans les trois systèmes d'écriture égyptiens les divers instruments servant à couper. Il parait que le couteau placé isolément, sans être accompagné des élémens phonétiques qui constituent son nom, doit être prononcé SAYL En démotique, ce mot s'écrit ^/im/^I S AVI, * c'est en copte cHqe, cHqi, ciifci cuUer, gladius (cf. aussi ^z en hébreu comme èiq)oç en grec). Il est évident que la dénomination, le couteau, ne peut pas être prise pour le hon, Çl. C'était plutôt le nom d'une constellation égyptienne qui correspondait avec le signe Q de la sphère grecque.

Dans les Zodiaques greco- égyptiens vient, après la la figure du Q, l'image d'une femme en costume égyptiun et portant un épi dans une main. C'est la constellation de la merge îTp. Ici, ce me semble, le nom démotique selon nos tablettes, est bien d'accord avec la figure correspondante du Zodiaque. C'est le mot L, composé des deux lettres R et P, qui produisent la lecture ReP ou eRP. La forme complète de ce mot^ citée dans ma grammaire démotique § 72, pag. 35, est ^w^^ ou Iml- eRPI et même ).^m>1.| ARPI, Jeune. Le correspondant copte en est fcepi jucenis, novus, recens , ce qui nous reporte naturellement au sens de la merge pour le signe en question. La racine hiéroglyphique se présente sous la forme ^o'S RPA, traduite dans un titre du dieu Sew par les Grecs vmzazoç. ^ Dans plusieurs inscriptions de l'époque

' Voy. Gramm. démot § 86, pag. 40.

' Voy. Lepsius, Chronologie, pag. 93.

ptolémaïque, les reines sont surnommées RPA, comme par exemple, dans l'inscription de Philae que j'ai publiée dans mes ^Documens démotiques^ pi. III, où le texte démotîque porte:

KLOUPaTBA SeTeKi te ARPLt

Cléopatre \ reine \ la \ la jeune (la vierge). On voit, par cet exemple, que le mot en question pouvait signifier le jeune aussi bien que la jeune, la vierge. Le troisième signe de la bande zodiacale présente la figure d'une balance. M. Letronne fait remonter l'origine de ce signe aux temps d'Hipparque. On ne le rencontre que très tard, chez Géminus et Varron, à peine un demisiècle avant notre ère. La figure de la balance se trouve reproduite sur les Zodiaques égyptiens sous trois formes. Le Zodiaque du portique du temple d'Esné (publié dans la ^Description de l'Egypte '^) montre la figure d'une femme égyptienne, portant dans la main ime balance. Le zodiaque du portique du temple de Dendera, offre l'image d'une balance. Entre les deux, bassins, aU'-dessous du fléau, on remarque la figure 'éj^yptienne que Ohampollion a désignée comme TcooT-pH ^1» montagne solaire^ (voy. gram. égypt pag. 405 (2), 424 (2), 425 (3) etc.), et qui accompagne très souvent le signe du Aeu Hor. Alors cette divinité est représentée comme le soleil^ ou comme la planète de Jupiter (voy. plus haut pag. 41). Au milieu du disque solaire planant sur le signe pour montagne, on voit l'enfant Ifor-pe-cferof(Harpocrate) assis à l'égyptienne. Dans le Zodiaque circulaire du même temple, le cercle solaire et au milieu le même dieu Har-pe-chrot^ sont placés sur le fléau de la balance. Maintenant dans les tablettes 4émotiques le nom correspondant à la figure de la bhJinyiB est exprimé par le même signe qui, dans le Zodiaque dn portique de Dendera, se trouve entre les bassins de la

balance, par la dite montagne solaire. Le nom antique de cette figure n'est pas encore suffisamment étudié. La dénomination grecque à^^'Aiffiax^ç donnée au grand sphinx de Gizeh (voy. Wilkinson, Modem Egypt mid Thebea, vol. I, pag. 353), contient la transcription du nom hiéroglyphique de ce colosse, composé de la figure d'un ^ervier, symbole de HoR, et de notre groupe en question, la montagne solaire, la lettre pour m étant parfois intercalée entre les deux signes. Cela fait croire que „la montagne solaire^ était prononcée par les Egyptiens MA- ChL Or, c'est justement le même nom qui, dans tous les dialectes de l'égyptien, sert à désigner la balance! Ainsi dans les hiéroglyphes, elle s'appelle MA-ChA (rituel funéraire de Turin 109, 7 — 71, 11) ou MA-ChAI G- 1- 120, 1) de la racine ChA ou ChAI, Chl; en copte jpi, ponderare^ appendere^ metiri. En démotique, le nom -6Î^3În»i2D MeChI, comme en copte, Md^j^i; MiK^kV^e., Md^j^e^ signifie lociss mensuraey ponderis^ bilanx^ libra. Cette coïncidence prouvée en outre par la juxtaposition du signe grec de la balance et de la dite montagne solaire, est d'une grande importance. D'abord elle nous enseigne que le dieu appelé par les ims „Horus de la montagne solaire'^, par les autres y^Hor de l'horizon de l'Est* doit être lu ^Jïbr (le soleil) de la balance^ c'est-à-dire „fo soleil résidant dam la constellation de la balance;^ puis elle nous fait connaître que le signe de la montagne solaire, comme constellation du ciel égyptien, correspondait au signe zodiacal de la balance. Qu'on observe de plus, que notre signe ï£i;, dans nos calendiîers actuels, tire indubitablement son origine du signe démotique lû.

Le quatrième signe, le scorpion Tïjj, représente sur lès, Zodiaques des monuments égyptiens, la figure bien distincte de cet animal. Il n'en est pas ainsi dans les tablettes démotiques. Là, le signe correspondant se pré-

sente sous la forme d'un serpent pS. D paraît qu'une constellation antique appelée par les Egyptiens „fe serpent^^ correspondait au signe zodiacal îl|;, introduit par les Grecs dans la sphère égyptienne.

Le Sagittaire ^ appelé, par plusieurs auteurs, Centaure^ présente en eflfet sur les monumens égyptiens l'image de ce monstre. H va sans dire que cette figure d'im centaure tirant de l'arc, n'est pas d'origine égyptienne, mais que, comme la précédente, elle aura été introduite par les Grecs dans la sphère égyptienne. En démotique, son nom est — *^ c'est-à-dire la flèche (cf. Granam. démot. § 90, pag. 41 /3^iif1 SITiA, en copte cô.^ flêdie). Ici, il me semble, qu'il existe quelque rapport entre le signe grec et la dénomination égyptienne, la même du reste, dont nous nous servons dans nos calendriers.

Le capricorne a une tête de chèvre avec des cornes, des pieds de bête fauve et une queue de poisson. C'est encore une figure que les Zodiaques égyptiens ont em^ pruntée à la sphère grecque. En démotique, le signe de cette constellation est exprimé par I. Dans ma grammaire démotique (§ 40, pag, 23), j'ai étudié ce caractère dans le chapitre des déterminatifs de genre. Il sert à déterminer les noms de toutes sortes de quadrupèdes, coname par exemple t/îiMoo AIOUR ou AIOUL, en copte €ieoirX aries^ et représente la partie inférieure de la peau d'un boeuf tacheté» ^ Le nom égyptien du capricorne, d'après cette figure, était: la peau.

Le Verseau c^^ représenté dans les zodiaques par une divinité égyptienne très connue, le dieu Hapi (le Nil) tenant dans la main un vase à eau, est désigné, dans les tablettes démotiques, par le signe 'i. ou E-. C'est, une forme tachy graphique du groupe hiéroglyphique mmh.ei

Cf. Gramm. démot grand tableau, pi. A, n° 58.

de rhiératique 5>3., par lequel on indique Peau. * Notre signe pour le verseau, se rapproche beaucoup de la forme égyptienne, sans que je puisse dire si réellement il existe une origine connue.

La figure zodiacale des poissons^ ^, réunis par un lien, est indiquée en démotique par le signe -^ qui représente l'image tachygraphique d'un poisson. ^ Sauf le nombre, il n'y a pas de différence entre la figure grecque et la dénomination égyptienne le poisson.

Le bélier Y"? d^ l^, sphère gréco-égyptienne, est désigné dans les tablettes démotiques, par le signe ^ C'est, sans doute, la forme hiératico-démotique de l'hiéroglyphe ^j par laquelle les Égyptiens exprimaient sjmiboliqae» ment le mot ANCh, en démotique &\<9 ANÇh, coilô en copte, la vie. Encore une fois de plus, la différence entre le signe grec et le nom démotique est évidente.

H n'en est pas de même pour la figure qui suit, le taureau 'g'. Dans les Zodiaques sur des monuments égyptiens, la figure du même animal se représente très clairement C'est un taureau courant, tantôt la tête, tantôt le dos surmonté du disque lunaire. En démotique, son nom est C3 = KA, fe taureau. Ce signe ne se trouve point dans ma grammaire, mais j'en dois le déchiffrement à M. DE RouGÉ qui, par une étude comparative de plusieurs stèles bilingues provenant du Sérapéum, a constaté la concordance du signe hiéroglyphique du taureau avec le caractère démotique précité.

La figure suivante du Zodiaque s'appelle les gémeaux n. Les Zodiaques égyptiens offrent à sa place la figure d'mi homme et d'une femme se donnant la main, ou mar^ chant tous les deux du même côté. La représentation la plus complète, celle du portique du grand temple de Den-

^ Voy. Gramm. dém. tableau n® 13, et § 54, pag. 27. * Ibid. § 42, pag. 24, et tableaa n» 81.

dera, nous montre les divins gémeaux Mou (ou selon ma lecture: teMOU, tOM) et Tamou.t. ^ En démotique, le signe zodiacal est remplacé par la dénomination §5-, dont l'origine n'est pas douteuse. Dans les hiéroglyphes, on rencontre très souvent un groupe composé de deux pousses d'une plante aquatique (PL IV, n** 14), ayant la valeur phonétique de NeN. ^ On devait croire que NeN signifiait ks gémeaux, mais cela ne paraît pas être exact, le copte n'ayant conservé que le mot gj^Tpeeir pour les gémeaux. J'ai trouvé au contraire que les deux pousses, dans les hiéroglyphes, servent à désigner l'idée de bon, dont les formes coptes fijb^ne,, n^noir bonus ne sont que de simples dérivés. Il se peut même que par le signe en question, on n'ait voulu exprimer que figurativement les mots „fe« deux pousses'^ par allusion à la figure des gémeaux dans le zodiaque.

Je termine les douze noms démotiques des figures zodiacales par le Cancer qui, dans les représentations hiéroglyphiques, se trouve figuré tantôt par l'image d'un cancre, tantôt par celle plus égyptienne d'un scarabée. lie démotique donne seulement la figure d'un scarabée, qui s'appelait en égyptien ChePeB ou ChePBI.

Je pense que l'examen des dénominations démotiques pour les douze figures du zodiaque que je viens de soumettre au lecteur, prouvera, qu'il y a une différence assez remarquable entre les figures de la flphère gréco-égyptienne sur les monuments, et leurs noms employés dans l'écriture. Si l'on m'en deiBande la raison, je dois avouer que ceUe que je vais expËquer par quelques mots, me paraît la plus probable et la plus concluante.

' Sur là belle stèle astrologique de l'Égyptien Anch- SampUky qui est en possession du prince Metternich, et dont je dois la communication aux bontés de M. Alexandre de Hdmboldt, le dieu Mou et sa sœqr Tavnout s'appellent Toei/ gauche et Voeil droit de Horus.

* Voy. IiEPsius, Veher den ersten dgyptiachen Gôtierkreis^ pag. 12, note (1).

Les recherches de M. Letronnë, dont j'ai parlé plus haut, aussi bien que celles de M. Ideler: Sur V origine du wdiaque^ ont démontré que les Grecs avaient emprunté aux Chaldéens Fidée de la division du Zodiaque en douze parties. Soit qu'alors ils leur aient emprunté aussi les noms des dodécatémories et qu'ils n'aient inventé que les figures^ comme le croit M. Ideler, soit que les douze figures du Zodiaque grec, ainsi que leurs noms^ aient été diflférents des figures et des noms des Chaldéens, comme M. LsTRONNE incline à le penser, le fait que notre Zodiaque est étranger à l'Egypte et que les douze figures des dodécatémories y furent portées par les Grecs à l'époque Alexandrine^ n'en est pas moins incontestable. Il va Bans dire que cette introduction du Zodiaque devait modifier notablement l'aspect de la sphère égyptienne. D'un côté, lorsque les Egyptiens adoptèrent les douze figures du Zodiaque grec, ils devaient y retrouver un nombre de conr stellations qui correspondaient plus ou moins exactement à plusieurs qu'ils connaissaient dans leur propre ciel sous d'autres noms que ceux que les Grecs leur avaient donnés. Par conséquent, les astronomes égyptiens laissèrent subsister les noms antiques de ces constellations, tout en adoptant les figures étrangères. D'un autre côté, ils pouvaient découvrir parmi les noms grecs des douze figures de la bande zodiacale grecque plusieurs homonymes de leur ciel, qui cependant servaient à désigner des constellations égyptiennes eitrazodîacales. En laissant subsister les figures grecques du Zodiaque, ils en changèrent seulement les noms égyptiens^ pour éviter une confusion produite nécessairement par le même nom appliqué à deux constellations tout- à-fait opposées. Il me paraît qu'il faut s'expliquer de ce point de vue, la dijfférence existant entre la plupart des noms égyptiens découverts pour la première fois dans les tablettes démo-

tiques, et des figures grecques de la bande zodiacale Si par exemple, le lion ÇX fut appelé par les Egyptiens le couteau^ cela s'est fait sans doute pour éviter l'homonymie. Une constellation du lion était connue des Égyptiens dans l'ancienne astronomie. Les savantes recherches de M. BiOT ^ ont prouvé que les deux constellations égyptiennes nommées l'une „/a tête du Lion^, l'autre „/a queue dtt if o»'^,^ désignent les étoiles fA et v de l'Hydre et y de la Vierge. Par conséquent, les astérismes homonymes. du Lion chez les Grecs et chez les Egyptiens étaient différents. Le lion grec correspondait plutôt à une constellation appelée le Couteau par les Egyptiens, nom qui s'applique très bien à la figure de cette constellation:

On laissait subsister la figure du Lion pour le Zodiaque, mais on désignait la constellation par son nom véritablement égyptien, le Couteau.