Lysias, In Andocidem, \ ; De Evandri prohalione
6. Isocrate, DEpi avxiodaicoç, 150. Démosthcne, In Leptinem, 90. Pausanias, IV, 5. Harpocration, w* iTzildr/tay.
7. [Cf. encore Aristote, 'AOTjvaiwv noXatla, c. 55: « On tire au sort les six thesmothètes, rarcliontc, le roi, le polémarque, » etc.]
seule fois associé à celui (rai*chonie dans tout ce qui nous reste de la langue grecque*.
Cette règle constatée, il faut pénétrer dans le détail et observer comment le tirage au sort était pratiqué. Une première vérité qui ressort des documents est que Ton ne tirait pas au sort entre tous les citoyens sans distinction. Démétrius de Phalcre, qui avait étudié et décrit les anciennes institutions d'Athènes, et en particulier l'archontat, dit en termes formels qu'au temps d'Aristide le sort ne prononçait qu'entre les hommes des plus riches familles*. Le tirage au sort se conciliait donc avec l'aristocratie'*.
Même au temps de Lysias et de Démosthène, c'est-à-dire dans l'âge démocratique de la cité, nous ne devons pas croire que les noms des 15000 Athéniens fussent mis dans une urne. Une première condition pour partager les chances du tirage au sort était qu'on demandât à y éti'e admis. « On tirait au sort, dit Ilarpocration, parmi ceux qui hriguaient l'archontat*. » L'homme qui aspirait à cette dignité devait avant toute autre chose « faire profession qu'il méritait d'être nommé archonte'* ». De là cette expression que Ton rencontre deux fois dans Lysias, epjre'TÔai 5c^7)p(0'76;/.evo;*, u se présenter pour être tiré au sort ». De là aussi cette phrase d'Lsocrate : « Je ne demande pas à subir les chances du tirage au sort pour
1 . Dans le plaidoyer contre N'éèi'c, c. 75, on trouve le mot /sipoTovoSv appliqué aux anciens rois d'Athènes successeurs de Thésée ; mais ces rois se succédaient par droit d'héi'édité ; aussi est-on d'accord aujourd'hui pour n'attrihuer aucune valeur historique à ce mot de Tauteur du plaidoyer.
2. Démétrius de Phalère, dans Plutarque, Arislide, 1 : Trjv ert&vuixov a^/Tjv îjv V)pÇe TO) xyd(i(o Xay wv Ix rwv ysvwv twv li (xi'yiTra TifjiijjjLaTa xey.Trj[i2'va)v.
o. [Au temps de Solon, s'il faut en croire le traité d'Aristote sur la République des AihénienSf le tirage au sort ne venait qu'après un choix préalahlo, fait par les tribus entre les difTérents candidats; c. 8, édit. Kenyon : Tât; $' do/àç inolr^^i x^r^pcutà; £x TipoxpfifDV, oOç IxaaTT) ;:poxpivei loiv 9jXwv. DpouxpivEv 8' ci; toÙ; svve* àp-/ovT»ç IxfltoTT) ô£xa, xa\ touiouç IxXiîpouv. Or ce tii*age au sort n'avait lieu que panni les plus riches, xXrjptoTà; Ix tôîv Ti{i.7)(xaTa>v. Cf. plus loin, p. 159, n. 3.]
4. Ilarpocration, «* £7«Xaywv 'ExXrjpouvTo ol d[px.£iv eçutievoi.
5. Dinarque, cité par Ilarpocration, u" ap/^aipsaidî^etv • 'Apyatpe<ji4Çeiv, to aÇtoSv EauTbv alpEOrJvai dfp/^ovToi (Oratores atticif coll. Didot, t. II, p. 455). Cf. Denys d'Halicarnasse, t. V, p. 651, édit. Reiske.
6. Lysias, In Atidocideniy A : 'Av 'Av8oxf8r)ç eXôt) xX7)p(uao(i£Vo( twv evv^a apydviwy xa\ XayT) ^aotXcO;. Idem, In Philoncm, 35 : "Ù'STztp vuv 7:po0u{i.(o{ xXTjpbxro'fievo; ^XOg.
l'archontal*. » Il y avait donc pour les magistratures du sort, comme pour celles de l'élection, une sorte de candidature.
D'ailleurs des conditions étaient requises pour être archonte. Elles nous sont connues par la liste des questions qui étaient posées à chaque élu du sort dans l'examen appelé Wv'xa'rta*. On demandait au futur archonte : 1"* si ses parents étaient Athéniens en ligne paternelle et maternelle depuis trois générations' : question qui écartait tous les nouveaux citoyens, tous ceux qui étaient nés d'une mère étrangère, tous ceux dont la naissance était entachée de voOeta, tous ceux enfin qui étaient fils ou petits-fils d'affranchis; 2" s'il possédait des autels d'Apollon llarpcpo; et de Zriç ''Ep.ceto:, c'est-à-dire la religion domestique des familles anciennes et le culte de la propriété foncière*; 3*" s'il remplissait tous ses devoirs envers ses parents, s'il avait un tombeau de famille et s'il y accomplissait régulièrement les sacrifices * : question qui impliquait la conseiTation des vieilles règles du culte domestique sans interruption et sans altération ; 4° s'il avait fait toutes les campagnes exigées par
1. Isocrate, n£p\ avuSdaecu;, 150 : M7]Bàv 8^o[xai xXrjpouoOai tûv ip/^cuv £V£xa.
2. Lycurgue, Fragmenta, 24, édil. Didol, t. II, p. 558 : Tpsî; ooxijjiaaiai xaià Tov vopiov YtvovTai* [lIol jxiv ijv ol èvvea 5pyovT£ç dox'.[xal^ovTai. — Le même examen s\'ippelait aussi dvdlxpiai;. PoUux, YIII, 85 : 'ExaXEîio Zi xt; OsafAoOci&y ivaxpiai;. Démosthène, In Eubulidem, 25 : 'Ap/,âi; ^^^ ^9^^ ^''' ^x'-U'aaO£{( ; ibidem, 66 ; Xlfjnip OecfAoOfTa; divaxp{v£T£.
5. PoUux, YllI, 85 : Kt *AOr)vaîot £Îaiv £xaT^p(uO£v ex Tpiyovi'aç. — [Dans le c. 55 de r'Â07)va((ov noXixtia^ Aristote nous donne la formule exacte des questions qu étaient posées aux futurs archontes : UpSiTov [lèv a T(ç <7ot [?] tzxxt^^ xa\ ;:oOêv Tbîv §7{[ib)v, xai t{; -JZOLZ^hi Tca-rfjp, xai itç fx/jtrjp, xal tî; fxi^Tpb; Tsairjp xai tcoOev tûv ot({X(uv. »]
4. Dinarque, dans Harpocration, v" ïpnv.oç : E{ ^pecTopEç auTÛ xat ^uy^oX Atô( 'KpxEtou xa\ 'A77(iXX(uvo( Ilaip^iou. Démosthène, In EubuUdem, 67. Pollux, VIII, 85. — "Epxsioç Z£'jç, w ^{JLOç 2vtÎ); Epxo'jç Iv tJ auXJ iSpuiai* toutoiç ôà (jletîjv tiJ; ;toXiT£(aç olç £111 Zeù; "EpxEio;, Uarpocration, «• ?px£ioç, d*après Uypéride et Démétrius. — [Aristote, ibidem : Meta 8à TaîÏTa* « Ei iaTiv auito 'ATcéXXcov Daipcoo; xai Zeu; "Epxêio; xa\ ttou rauTa xà Upà lariv. u]
5. Pollux, ibidem : Ei toù; yov^aç eu Koioyai. Dinarque, In Arislogiionem, 17-18 : El auTôi T^pia TîaTpÇia tari, — Dinarque explique le sens et la portée de cette question quand il reproche à son adversaire de ne pas même pouvoir montrer le tombeau de son propre père et de ne lui avoir pas rendu les devoirs funèbres, o^te ta vofxil^dfjLEva auiû i7:oiT\<si. On sait quelle importance les anciens attribuaient aux tombeaux de famille et au culte anniversaire qui y était rendu. Cf. Xénophon, Mémorables f 11, 2, 13 : *Eâv tiç tûv fovlwv TEXEUTijaavTwv toùç xd^^ou; [t^ xoa(xf{, xa\ TouTO IÇExaÇEi )j TcoXi; h xaXç tûv ap^dvxcuv 8oxifAaa{ai;. — [Aristote, ibidem : Eiia' « 'Hp^a El EaTiv xa\ irou lauia. »]
la loi ; 5* s'il possédait le capital imposable, tô Tt;/.Toaa, et s'il payait les contributions, eI tx té^y, rtktx * ; cette dernière question excluait les pauvres, car on sait qu'à Athènes la classe des Ihètes était exemple d'impôts*. La nature de cet examen est digne d'attention : on ne demande pas à l'archonte des preuves de capacité politique, d'intelligence, d'expérience. On veut qu'il appartienne à une famille ancienne, honorable, aisée, et surtout, comme dit Platon, qu'il soit d'une maison réputée pure'. IjC caractère aristocratique de cette So-^i[xaTia est bien frappant.
Trois autres motifs d'exclusion nous sontconnus : 1** L'homme dont le corps était mutilé ou difforme n'était pas admis à être archonte*; cette règle, qui surprend d'abord, était conforme aux idées des anciens : un tel homme était regardé comme haï des Dieux, il portait sur sa pei*sonne la marque de leur colère ; la cité se serait donc foit exposée en le prenant pour chef. 2* Les hommes de mauvaises mœurs étaient écartés aussi de la magistrature, et cela sous peine de mort^ 5" Une autre loi punissait également de mort quiconque, étant débiteur du trésor public, devenait archonte*; or on sait combien d'hommes étaient débiteurs du trésor, soit pour des contributions en relard, soit pour des comptes à rendre", soilpour des amendes encourues, soit enfin par suite d'entreprises de travaux publics reçues à ferme de l'État.
Ces faits nous permetlent déjà de juger que, même dans
i. Pollux, VIII, 86 : Kl tô TiaT^aa saTiv auToî;. — Dinarque, In AriUotjUonem^ 17 : El là TiXr, TeXeî. — [Arislole, ibirlcin ; "K::*!!** « rovs'aç ei su ttoieT.... i« téXt) tîXcÎ, xa\ Ta; arpaTE^aç £Î laToatTÂUTai. »)
2. Pollux, VIII, 150 : Oî O^teç dvniX'.axov oùôèv... x«\ où8E[ii'av io/Tjv ^P7,ov. — [Il semble bien i*ésultor toutefois d'un passage d*Ânstote que de son leni|)S les thètes pouvaient être admis à l'archonlat. Ils se bornaient à ré)>ondre à la question, qu*ils ne payaient « rien ». Ibidem, c. 7 : Aïo xal vuv sirsi^àtv Ëpr,Tat tov [ic'XXovTa xXr,poCî^ai Ttv' ipZ-V a ;;oîov t^o; teXeî », u où5' » av eî; sVnoi Or^Tixov.J
3. Platon paraît indiquer le caractère général de toute la Soxt{xxaia lorsqu*iI dit : ÂoxifiâÇeiv 8à tov Xa-fyavovTa, npÛTov [jciv oXoxXrjpov xa\ ■y^^'^'ov» È'neiTa w; oTt [xdlXiTTa ex xaOapEuouawv oîxiiactov (Platon, Lois, VI, p. 759).
