Cicéron, In Cœciliumy 14; In Vcrremf II

3. Sur la sortitio prœrogativœ et rimporlancc de ce premier vote, voir Cicéron, Philippiques, II, 55, et Tite Live, XXiV, 7; XXVII, G. La même pensée s'attachait à toute opération qui se faisait par tirage au sort ; on y voyait Tarrct des dieux : Cui DU sortent dederunt (Tite Live, XXVIl, 11).

4. Platon, Lois, VI, p. 759 : Ta (xèv ouv tSv Upwv tÇ OeÇ £7:iTpé;:ovTa auiÇ) to xe)^apia|x»vov Y^yvâ^Oai xXyjpo'jv oCtco tt, Os^a "^^'/Jfi à::o5i8ovTa....

5. Idem, Lois, III, p. 690. 11 est vrai que le maître de Platon se séparait du vulgaire sur ce point; s*il faut en croire Xénophon, il trouvait qu*il était insensé de tirer au sort les magistrats. La pensée de Socrate était celle de la philosophie et de la raison nouvelle ; celle que Platon exprime dans ses Lois était celle de la religion et de l'esprit antique. — Platon dit ailleurs que le sort est un dieu : KX^poç <3v Oeo'ç (Lois, V, p. 741).

6. Voir des exemples de cette ancienne règle dans Alf. Maury, Religions de la GrècCf t. II, p. 585-595. Cette règle est encore exprimée par Platon : 'Ie^ûv Se Up^aç, oTç ptév 6iai Tud^ipiai UpwTjvai, ptTj xivetv (Lois, VI, p. 759).

doces qui n'étaient pas héréditaires étaient conférés par la voie du sort. La loi disait : « Nul, s'il n'est pur et sain de corps, n'obtiendra du sort un sacerdoce'. » Le tirage au sort était usité pour le prêtre de Dionysos; il l'était aussi pour les prêtres des dèmes et pour ceux des yevY)*. Il en était de même dans beaucoup de villes grecques, à Delphes, à Olympie, à Syracuse '.

Or les archontes athéniens étaient des prêtres en même temps que des magistrats*. L'archonte éponyme présidait à la fête de Dionysos et aux Thargélia\ Le roi accomplissait les sacrifices les plus solennels de la cité, ceux auxquels le salut public était attaché®. Le polémarque avait la direction du culte d'Artémis Agrotéra et d'Ényalios'. Il n'est donc pas surprenant que le tirage au sort ait été employé pour les archontes comme il l'était pour beaucoup de prêtres'.

Nous ne devons pas oublier que Tarchontat tenait la place de la royauté sacerdotale et sainte des premiers siècles. Dans toutes les anciennes cités grecques, cette royauté dont la fonc-

1. Eschinc, In Timarchum, 188: 'lepcoauvrjv ouSevô; Osûv xXijpoSaeTai, d>ç o3x d^v Ix Ttjjv v(i{xuiv xaOapô( xb 9â(j.a. DémosthèDe, In Eubulidem, 48 : Tbv Çévov xai fjiiotxov (x^ IcpwaûvTjv xXrjpoujOai. — Le prcli*e de Dionysos était désigné par le sort (Bœckh, Corpus inscriplionum grœcarum, n" 2270). De même les Upoizoïoi étaient x>.7]pa)To( (Aristotc, Fragmenta^ p. 245, édit. Didot [Idem, Respublica Alheniensium, c. 54]; Démoslhène, In Theocrinem, 29). Cf. Corpus inscriplionum alticarum, Kœhler, t. H, n" 581 : Oî Xa/^(JvTÊ; Upoizoïoi,

2. Démosthène, In Eubulidem^ 46 : KXTjpoujOai t^ç Upcoauvijç tG 'HpaxXer. llarpocration, »" Yew^tai • *Ex twv ^âvoiv ai îepwauvai al âxdbxoiç icpooijxouaai exXTjpoîîvTo. — [Voir Ilaussoullier, La Vie municipale en AUique, p. 137 et suiv.]

3. Cicéron, In Verrem, U, 51 : Syracusis lex est de religione quœ in annos singulos Jovis sacerdotem sorlilo capi jubeat,

4. Lysias, De Evandri probalione, 6 ; Démosthène, In Neœram, passim.

5. PoUux, VIII, 89 [Aristote, République des Athéniens, c. 56].

6. Démosthène, In Neœram, 74. Lysias, De Evandri probatione, Aristote ['AO?]vafwv TîoXiTci'a, c. 57], cité parllarpocration, »• E^îipLgXTjTrjç. Héraclide, Fragmenta, édit. Didot, t. II, p. 210. Pollux, VIII, 90.