Voir d'ailleurs Tarticle

VOUS qui Tavez engendré et élevé avec l'aide de Dieu et que c'est par vos soins qu'il a grandi ; aucun de nous ne peut ni ne doit plus que vous prendre ses intérêts ; c'est donc en voire conseil, aide et disposition que résident ses intérêts et son honneur après Dieu et les saints'. » — Ce langage répond exactement à la pensée du roi. De môme que le roi n'a pas dit crûment : « Promettez-moi que vous n'aiderez pas mon fils à se révolter, » les grands ne sauraient répondre non plus : ce Votre fils ne se révoltera pas. » Mais ils le disent sous une forme adoucie : « Votre fils vous doit tout ce qu'il est et il n'est pas assez ingrat pour l'ignorer. » « C'est dans votre secours, aide et disposition que consistent ses intérêts. » Nous devons aussi remarquer la phrase où ils disent « qu'aucun d'entre eux ne peut ni ne doit prendre les intérêts de Louis plus que son père ». C'est une façon très claire, dans la langue de l'époque, de s'engager à ne pas soutenir Louis contre le roi et à ne pas former autour du fils un parti hostile au père. Ainsi la réponse esta mots couverts, comme l'était la demande; mais toutes les deux sont claires. Les grands ajoutent d'ailleurs, pour plus de netteté encore, cette phrase significative : « Toutes les garanties que vous voudrez prendre vis-à-vis de votre fils, vous pouvez les prendre*. » 11 n'y a là aucun indice d'opposition, comme l'a cru M. Em. Bourgeois'. Les grands ne font aucune réserve en faveur de Louis ; il n'est pas un mot qui proteste contre la dépendance étroite que Charles le Chauve lui impose dans tous les articles suivants.

Deuxièmement, « vous nous demandez que vous puissiez être sûr de nous jusqu'à votre retour, de manière qu'aucun de

1. [Article 4, réponse, première partie : De quarto, in quo scriptum est, QUOMODO vos DE FiLio VESTRO SECURi ESSE PossiTis, Tcspomlemus y quia, Deo gratias, vos eundem filium vesti-um et qenerastis et nutristiSj et sub nutrhnento vestro Deus ad hanc setatem illum perduxit; et nemo nostrum illum amplius salvare potest, vel debetf aut sapit, quam vos, et in vestro consilio et auxilio ac dispositione illius salvatio et honor post Deum et sanctos ejus consistit.]

2. [Article 4, première partie de la réponse : Et qualiter ad Dei voluntatem et sanctœ ecclesiœ et regni vestri utilitatem securi de illo esse possitis, in vestra dispositione manet.]

5. [Page 57 de son livre. Comment comprendre, s*il en était ainsi, que] Charles fût parti pour l'Italie !

4i6 PROBLÈMES D'HISTOIRE.

nous ne trouble votre rovaume avec l'aide de Dieu et suivant tout notre pouvoir*. Nous répondons que nous vous avons fait des serments, et qu'il existe une pièce écrite, p^ro/e»io, que nous tous, clercs et laïques, nous avons mise dans vos mains, signée de nous. Il y a aussi une lettre octroyée par vous à nous vos fidèles et signée de vous. Il existe encore la pièce écrite et le serment que nous vous avons fait à Gondreville à la suite de faits nouveaux résultant de la mort de Lothaire et du message du pape Hadrien. D y a encore l'acte écrit que nous avons fait à Reims sur notre fidélité à votre égard, sur Tordre établi par vous dans votre royaume, sur votre femme, sur le fils que vous avez et sur celui que Dieu pourra vous donner encore. Tous ces serments, nous les avons gardés jusqu'ici, nous les gardons, et avec l'aide de Dieu nous voulons les garder jusqu'à notre mort. Sur quoi vous pouvez être assuré que nous disons vérité. Si d'ailleurs quelqu'un de nous s'est écarté de ces serments, qu'il soit puni suivant juste raison et qu'il les garde à l'avenir. S'il se trouve aussi parmi nous quelqu'un qui ne vous ait pas prêté ces serments, qu'il les prête autant que de besoin et qu'il les garde dans tout l'avenir. D est aussi parmi nous des hommes qui ne sont vos fidèles que depuis la mort de votre frère ; quel serment ils vous ont fait, vous le savez ; que ceux qui l'ont gardé jusqu'ici continuent à le garder; si quelqu'un s'en est écarté, qu'il porte la juste peine de sa faute, et qu'il reste à l'avenir attaché à son serment*. »

1 . Les mots quantum Deus nos juvare voluerit et nostrum posse extiterit ne sont pas une formule restrictive. Quand les hommes du moyen âge disaient ces mots, ils comptaient sur toute Taide de Dieu, quantum, et ils entendaient y mettre tout leur pouvoir. Supposer que ces mots soient une sorte de restriction mentale ou d'échappatoire, c'est juger d'après nos idées à nous, non d'après celles de ces hommes.

2. [Article 4, deuxième partie de la réponse : Et de hoc quod ibi scriplum est y QUOMODO DE NOBis sECURi ESSE possms, qucdîtcT usquedum Deo douante hue revertaminif ut a nuUo regnum vestrum inquietari possit, quantum Deus nos juvare voluerit, et nostrum posse extiterit : respondemus, quia sunl sacramenta quss vobis fecimus, et est professio quam vobis et clerici et laid in Carisiaco fecimus et subscripsimus, et est perdonatio quam Dominatio Veslra nobis fidelibus veslris et perdonavit et subscripsil, et est professio et sacramentum quse in Gundulfi villa pro novis causis emergentibus ex morte Hlotharii et missatico domni apostolici Hadriani et missatico Hludowici nepotis vestri vobis fecimus. Est etiam professio quam Remis et de vestra fidelitate et de vestri regni disposi"

LKS ARTICLES DE KIERSY. Ul

— Ce langage répond encore à ce que le roi demandait. Tout ce qu'il pouvait souhaiter de plus était que les grands rappelassent leurs serments et prissent l'engagement écrit de les observer toujours *.

Troisièmement, « vous demandez que nous soyons garantis vis-à-vis de votre fils. Nous répondons que par la grâce de Dieu et votre volonté nous voulons l'avoir pour seigneur après vous et que nous ne demandons de lui aucune autre sûreté sinon que, ainsi que vous l'avez prescrit et décrété par un de vos capitulaires, il nous maintienne chacun en notre rang. Quant à ce qui est de sa sûreté vis-à-vis de nous, nous répondons ce que nous avons déjà répondu dans l'assemblée de Reims, à savoir que, si Dieu et vous-même vous l'élevez au gouvernement du royaume, et dans la partie du royaume où vous aurez décidé qu'il régnera, nous voulons lui être fidèles comme on doit l'être à son seigneur*. »

lione ac defensione et de ùxore veslra et de filio vestro quem habetis, et si Deus adhuc etiam altei'um dederit^ profetsi fuimus, Quœ omnia hactenus conservavimus et conservamus, et adjuvante Deo usque ad finem vilœ nostrœ conservare volwnus, Unde pro certo nos veraciter credere poteslis. Si autem aliquis a prœfatis sacramentis vel professionibus deviavit, hoc secundum rationem et auctoritatem atque consuetudinem emendet et de cetero conservet. Si autem talis est de veslris fidelibiis qui lias professiones non fecit, si necesse fuerit faciat, et de cetera conservet. Fidèles etiam vestri post mortem fratris vestn ad vos venerunt. Quale sacramentum vobis fecerunt^ vos scitis. Qui autem de ilîis illud sacramentum hactenus conservavit, de cetero conservet. Et si aliquis ab illo sacramento deviavit, secundum rationem et auctoritatem atque consuetudineyn hoc emendet, et deinceps consenet»]

1. M. hm. Bourgeois trouve ici [p. 37 et 58] encore que les grands témoignent du mauvais vouloir, marquent de Thostilité. 11 n'y a pas un mot qui indique ce sentiment. 11 n'y a même pas un mot qui n'en soit Topposé. Le jeune érudit suppose que le roi n'a pas dû être satisfait et qu'il aurait voulu que les grands prononçassent un nouveau serment; c'est une supposition toute gratuite. Le roi n'a pas demandé un nouveau serment et les grands ne l'ont pas refusé. Il suffit à coup sûr que les grands rappellent et renouvellent par écrit leur ancien serment ; ils ajoutent d'ailleurs que, s'il en est parmi eux qui ne l'aient point prêté, ils le prêteront, et que, s'il en est qui l'aient violé, ils en seront punis. Que peuvent-ils dire de plus?

2. [Article 4, troisième par lie de la réponse : De hoc quod ibidem scriptum est, QUALiTER NOS SECURi DE Fiuo VESTRO ESSE possiMUs, rcspondcmus^ quia de filio vestro, quem per Dei gratiam et vestram dispositionem futurum seniorem post vos habere volumus, nullam firmitatem aliam quierimus, nisi hoc quod vos in capitulari vestro statuistis et decrevistis, nobis unicuique in suo ordine et per^ ëona conservet. De hoc quod ibidem scriptum est^ qualiter ipse de nobis securus BSSE possiT, respondemus, quod et Remis respondimu^, quia si Deus et vos illum

Qualrièmemenl, « vous nous avez demandé que nous soyons garantis les uns à l'égard des autres. Nous répondons que nous nous sommes assurés verbalement les uns les autres que nous étions unis entre nous, pour la volonté de Dieu, pour la fidélité à votre égard, pour l'honneur qui vous est dû, pour l'intérêt de la sainte Église et de votre royaume, et que, grâce à Dieu, suivant toutes les forces de chacun de nous, nous nous fions les uns aux autres et nous prêterons aide mutuelle'. »

Telle est la longue et claire réponse des grands au quatrième article du roi. Elle peut à première vue étonner un esprit peu familier avec les usages et les idées du ix* siècle. Elle est absolument conforme à ces usages et à ces idées. Elle correspond d'ailleurs à tout ce que le roi a demandé dans son article et lui donne satisfaction sur tous les points. Le roi a voulu une garantie mutuelle entre lui et ses fidèles, et entre les fidèles eux-mêmes ; c'est cette mutuelle garantie qu'on lui donne.

Le cinquième et le sixième article du roi demandaient que, s'il venait à mourir, sa femme et ses filles fussent maintenues en possession de leurs terres allodiales et même de leurs terres bénéficiales. Les grands répondent : « Votre fils est prêt à confirmer votre femme et vos filles en possession de toutes leurs terres, et nous aussi, de toute notre force et savoir, nous sommes disposés à les y maintenir*. »

in regni regimine suhlimavenlis, et in parte denominata illum designaveriliSf sic eî fidèles esse aipimus sicut per rectum esse seniori debemus.]

1. [Article 4, quatrième partie de la réponse : De hoc quod ihi scriptum est, et nobis verbis dixistis, dt ad invicem nos credere possitis, verbis fideliter nos confirniavimuSf ut ad Dei voluntatetn et vestram fidelitatem et honorem et sanctse ecclesiœ ac regni veslri utilitatcm ac fidelium vestrorum salvamentum Deo mediante adunati simus, quantum unusquisque nostrum in suo ordine et persona per Dei gratiam scire et passe habuerit, ut ad invicem nos credamus et mutuo adjuvetnus.]

2. [Article 5, réponse : De quinto capilulo, in que sci^iptum est de dilectœ conjugis vestrœ dominœ nostrœ honore et salvamentOf et de conservatione earum rerum quas illi dedistis vel dederitis, et de confirmatione a filio vestro exinde facienda, et filius vester ad hoc paratus est sicut jubetisy et nos, quantum scierimus et potuerimus^ ad hoc parati erimus.

Article 6, réponse : Simililer et de filiabus vestris, et eliam de parvula fiUa vestra^ sicut in capilulo vestro continelur, et filins vester paratus est conservare, et ad hoc conservandum, quantum scierimus et potuerimus, adjutorium prxstabimus.]

L*arlicle 7, dont nous n'avons probablement que le titre et le résumé, rappelait aux grands leur devoir militaire, et indiquait quel serait, en cas de guerre, la composition des divers corps de troupes. Les grands répondent : « Au sujet de la composition des corps de troupes et de l'aide que nous vous devons, dans le cas où l'un de vos neveux vous attaquerait, il vous appartiendra de décider quels sont ceux qui resteront dans le royaume, et quels sont ceux qui devront aller à votre aide'. »

Dans l'article 8, il était question des honores. Il était rédigé en termes si brefs et si vagues, que l'on aurait pu supposer d'abord qu'il s'agissait des dignités de comtes. Mais comme l'article 9, qui suivait immédiatement, décidait ce qui serait fait pour les dignités laïques, les grands comprirent sans aucune peine que l'article 8 ne visait que les honores ecctesiasticij c'est-à-dire les dignités ecclésiastiques. Ils répondirent : « Si, en votre absence, im archevêque meurt, l'évêque le plus voisin, de concert avec le comte, administrera l'archevêché, jusqu'à ce que le décès de l'archevêcjue ait été porté à votre connaissance. Si un évêque meurt, l'archevêque déléguera un administrateur qui, de concert avec le comte, gardera cette église et la défendra de toute spoliation jusqu'à ce que vous ayez été informé du décès de l'évêque. Si un abbé ou une abbesse meurt, l'évêque du diocèse, de concert avec le comte, prendra en garde le monastère jusqu'à ce que vous ayez donné vos ordres*. » — Le sens de cette réponse est fort clair : elle veut

i. [Article 7, réponse : De scaris ordiiiaiidis, et de odjulono, si aliquis de nepotibus vestris aut inier vias aut in Italia vobis aliquod impedimenium facere voluerit, in vcslra disposilionc erit qui in isto reijno remaneanl, vel qui posl vos in vestrum adjutonum perijanl.] — Sur le sens du mot dispositio au ix» siècle, voir le De Ordine palalii, c. 16.

2. [Article 8, réponse : Si antequnniy juvante Domino, revertaminiy aliquis archiepiscopus defunctus fuerit, vicinus episcopus ipsius dioceseos cum comité ipsam sedem prœvideat usque dum obitus ipsius archiepiscopi ad vestram noliliam perveniat. Si aliquis episcopus intérim obierit^ archiepiscopus ipsi sedi visitatorem secundum sacros canones depufet, qui una cum comité ipsam ecclesiam, ne prœdelur, custodiat usque dum ipsius episcopi obitus ad vestram notitiam perveniat. Si abbas vel abbatissa obicnt^ episcopus in cujus parochia monasterium illud est, una cum comité illud monasterium custodiat usque dum vestrajussio inde fiât.]

450 PP.OBLÈMES D'HISTOIRE.

dire qu'en cas de décès d'un dignitaire ecclésiastique, le régent Louis le Bègue ne nommera pas le successeur ; l'église vacante recevra un administrateur provisoire, et l'on attendra les ordres du roi. Au roi est réservé, de l'aveu des grands euxmêmes, la nomination aux évêchés et aux abbayes.

Venaient encore vingt-cinq articles sur la liste envoyée par le roi ; les grands y font une réponse collective : « Les autres articles n'ont pas besoin que nous y fassions une réponse spéciale, parce qu'ils ont été établis et rédigés par votre sagesse*. »

Pourquoi ne prirent-ils pas la peine de répondre séparément à chacun de ces vingt-cinq articles? Ce fut peut-être parce que le roi ne leur avait demandé de réponse que sur quelquesuns, de quibnsdam responderi jussit. Ce fut peut-être aussi parce qu'aucun des vingt-cinq derniers articles n'était une question ni pour le fond ni pour la forme*. Peut-être encore y eut-il une autre raison. La réunion avait commencé le 14 juin ; dès le 16, Charles le Chauve, pressé de partir pour l'Italie, congédiait l'assemblée. Il est visible par le reste du document qu'il n'y eut pas de délibération Je 16 juin; il est même probable qu'il n'y en eut pas le 15. L'unique délibération eut lieu le 14, et l'on conçoit que les grands n'aient pas eu le temps d'examiner avec attention plus de huit ou neuf articles. Ils se contentèrent de lire les autres, et, comme ils virent que ces articles avaient déjà une rédaction définitive, disposita et diffinita^ ils se bornèrent à répondre en bloc qu'ils n'avaient rien à dire. Ce n'était pas une façon indirecte de les rejeter, car ils ajoutaient que ces articles avaient été rédigés avec sagesse. C'était au contraire une façon d'indiquer qu'ils les acceptaient. Or ces vingt-cinq articles étaient une série de dispositions édictées par le roi sur la nomination des comtes',

1. [Anidc 9, réponse : Cetera capitula respomione non egent, quoniam a vestra sapientia sunt dispoêita etdiffinita.] — M. Ém. Bourgeois croit que cette réponse ne s'applique pas à l'article 9, mais seulement à ceux qui suivent rarticle 9. 11 y a ici une erreur manifeste. Dans la pièce écnte par les grands, la réponse n" 9 venait immédiatement après la réponse n" 8 : par conséquent elle s'appliquait à tout ce qui suivait l'article 8, depuis le 9* jusqu* au 35".

1. C*cst par une illusion que M. Km. Bourgeois a pensé que deux ou trois étaient des questions [p. 47 et suiv.]