Ibidem, 1Î5G. Cf. Orianne, p

religion et du Droit, que c'est lui qui conduit les funérailles*, et que c'est lui aussi qui hérite. On voit donc qu'à Athènes, comme chez les vieux Hindous, le père qui n'avait qu'une fille s'est fait par elle un fils, à l'aide d'une fiction religieuse et légale. Grâce à ce fils, l'héritage restera dans la famille.

2* Prenons le cas où le père n'a pas pu ou n'a pas voulu marier sa fille unique de son vivant. Il peut par testament la marier. Peut-être y avait-il plusieure procédés pour arriver à c^tte fin. Celui qui nous est le mieux connu consistait à instituer un héritier, peut-être sous forme d'adoption, avec cette condition expresse que cet héritier ou ce fils adoptif épouserait la fille*. Ainsi le père choisit à l'avance un gendre ou un fils d'adoption ; et c'est ce gendre, c'est ce fils qui hérite, et non pas sa fille. Il hérite en vertu, non du mariage, mais du testament ou de l'adoption. 11 hérite, non comme époux de la femme, mais comme fils du défunt; car il en continue la famille'.

3" Le troisième cas est celui oii la fille unique n'a été mariée ni du vivant du père ni par testament. Ici encore il faut nous rappeler le principe antique : les biens appartiennent à la famille et doivent rester en elle. Comment donc les empêchera-t-on de sortir d'une famille de laquelle il ne reste plus qu'une fille?

Le Droit le plus ancien voulait que cette fille épiclère n'eût pas l'héritage, et que celui-ci passât au plus proche parent, c'esl-à-dire, suivant la vieille constitution de la famille, au plus proche du yévo;, tû lyY^TaTa ytvou;, au plus proche par les mâles, ou, comme auraient dit les Latins, au plus proche agnat ou gentilis\ Comme ce point de droit n'était plus en vigueur au temps des Orateurs Attiques dont les plaidoyers