Plutarque, Lycurgue, 15, in fine

4. Straboo, VI, 3, 3 : Toùc ïrapOev^aç où*/^ 6;jloi(u; to!; àXXoi; ÈTtpicuv ù)i oùx ex ^âfiov Y^T®^"^*»* "" Plutarque, Ayé$ila$, 4 : 'AyiiofXao; ay s ri y pijjiara Toi3 "AyiSo; &; ycSOov oazûJiaaç lôv Atoixuy fô7)v. Cet exemple montre que le fils adultérin était exclu de la succession, même quand il n*y avait pas d*enfant légitime, et Fhéritage passait alors aux collatéraux. — De même à Athènes, le v60o; n'héritait pas (Uémosthène, Pro Phormione, 32; In EubuU(lem,bù; Aristophane, Aveê^ iGt2 et suiv.).

5. Sur la vie des enfants dans lu n:aison, voir le trait que Plutarque i apporte

74 PROBLÈMES D-|IIST01RE,

conservé par Justin, montre que les Spartiates avaient, comme tous les Grecs, des tombeaux de famille*, signe certain qu'à Sparte comme partout la famille était un groupe régulier et permanent d'âge en âge.

11 s'en fallait de tout que Sparte ignorât la vie privée. Chaque famille avait sa maison. Cette maison avait un foyer, comme chez tous les Grecs, c'est-à-dire un culte intérieur. Nous lisons dans Hérodote que Démarate rentrant chez lui s'approche de son autel et invoque son dieu domestique, son Zsi; "Epxeïo;*. Plutarque mentionne des sacrifices privés', comme il y en avait tant dans toute famille grecque; ces sacrifices intimes supposent des fêtes domestiques, des anniversaires, toute la vie de famille des anciens. Aristote et Platon assurent que les femmes jouissaient à Sparte d'une plus grande liberté dans leure maisons qu'elles n'en avaient dans les autres villes grecques*. 11 y a surtout un passage curieux de Denys d'Halicarnasse où il compare les trois grandes cités, Rome, Athènes et Sparte, au point de vue de la vie privée; or celle où la vie privée lui parait avoir eu le plus d'indépendance est précisément Sparte : « Toute infraction au bon ordre, dit-il, si elle est commise en un lieu public, est passible d'une peine; mais

d'Agésilas jouant avec ses enfants (Plutarque, Agéêilas, 25-26). — Antalcidas, dans un moment de danger, envoie ses enfants dans Tile de Cytbère (Plutarque, Agésilas, 32).

1. Justin, m, 5 : Tantum ardorem militibus injecit ut, non de sainte , sed de aepultura êollicitij teêseraa inaculptis êuis et patrurn nominibus dextro brachio deligarent : ut, êi omnea adversum prœlium consumpaisset, et tempori» spatio confusa corporum lineamenta essent, ex indicio titulomm tradi sepulturœ posêent. Cf. Eschyle, Sept contre Thèbes^ v, 914.

2. Hérodote, VI, 67, 68 : *'Hie e; xk Iwutoû oîx(a, aux^xa hï eOus tw Ait gouv, Ouaaç 81 t})v pti^iépa ExdXeae — "^Û {^^fEp, Oswv as lûv SXktuy xaianTO^iEvo: Ixetejw xai TO'j 'EpxEiou A'.b; touos.

3. Plutarque, Lycurgue, 12 : 'E;^v oixot ôsijtveîv ôhoti Ouaaç tiç d^j/^asis.

4. Aristote, Politique, II, 6, édit. Didot, p. 511, 512 : *H :r£p\ Ta; y\jvaiiiati £vÂ7i$.... Zbiatv axoXâaTcuç npb; âira^av axoXaa^av xai TpvKpspû;. Platon, LoiSf l, p. 657 : Twv yuvaixwv t:olç>' Gpiîv àvsaiv. C'est ce que dit aussi Denys d*Ilalicarnasse, II, 24 : Tcufiafo'. oùx a^TJxav b>a;:sp AaxEBatpidvioi ta; tcuv '^fuvaixûv 9'jXaxd(. — Nous inclinons ë croire que Platon, Aristote et Denys exagèrent quelque peu; nous savons, en effet, que les Spartiates avaient, comme tous les autres Grecs, des magistrats chargés de surveiller les femmes; mais il ressort au moins de ces textes que la surveillance était moins sévère qu'ailleurs, surtout dans Tintérieur des maisons. Nous rencontrerons plus loin des faits qui confirmeront encore cette vérité.

l^Ëtat n'a nul souci de ce qui se fait dans les maisons ; la porte de la cour antérieure est la limite où commence la liberté de la vie*. » Plulaniue fait observer comme une chose exceptionnelle qu'Agésilas, affectionnant les vieux usages, ne changea rien à ses repas, à ses bains, à la parure de sa femme, à son train de maison*. C'est donc que d'autres se permettaient le luxe intérieur et la parure pour leur femme. Il semble même que les dépenses de toilette, d'ameublement et de tablé, au moins pour les femmes, aient été poussées très loin à Sparte', et peut-être dépassaient-elles celles des femmes athéniennes. Aristote ajoute (jue les femmes exerçaient à Sparte un grand empire, ce qui ne se concilierait pas avec la pratique de la vie commune et ce qui suppose au contraire de fortes habitudes de vie intérieure ^

Mais si la liberté était grande pour les femmes, elle était à peu près nulle pour les hommes. Ce qui distinguait le plus Lacédémone des autres cités grecques, c'est la discipline qu'elle imposait à ses citoyens. Encore y aurait-il de l'exagération à dire que cet assujettissement de l'individu à l'égard de la cité ait été une chose particulière a Sparte. Ijes prescriptions dont nous allons parler, telles que l'éducation en commun, les exercices gymnastiques, les devoirs de l'éphébie, les obligations imposées à chaque Age de la vie, tout cela se trouve dans toutes les villes grec(iues, et aussi bien chez les

I. Denys d*UaIicaraas$c, XX, 2 (XX, 15, édit. Kicssling, t. IV, p. 167) : Aaxs- 2at{ji(ivtoi Tcôv MET* otx^av YivofASvcuv o'jTt npovoiav outs ^uXaxTjv stioiouvto, T7)v auXs:ov Oûpav ixavrco Spov tivat xffi iXsuOspfa; tou ^(ou.

S. Plutarque, Agésilas, 19.

3. Aristote, Politique^ 11, 6 ; Platon, Lois^ I, p. 607 ; VI, p. 781 ; cf. Plutarque, Agitt passim. — Mutarque signale {AgésilaSf 10) un des principaux objets de luxe : c'étaient des sièges sculptés, xàvaUpx, dans lesquels les jeunes filles se faisaient porter aux processions. — 11 faut noter toutefois qu*un fragment d*IIéraclide contredit ou paraît contredire les assertions d^Aristute, de Platon et de Plularqu(> : Tôv 2y Aaxeda^pLovi Yuvatxcov xd^jio; a3f,pr,Tai oùoà xo;iav sÇerriv ouoi y pyjo'popsîv (Uéraclide, dans les Fragmenta hisloricorum gruronuHf Didut, t. H, p. !211). Peutêtre Uéraclide parle-t-il de Tétat légal ; Aristote et Platon, de l'état réel ; \Miuictre aussi le luxe était-il interdit au dehors, mais permis dans la maison.

A. Aristote, Politique^ II, 6, Didot, p. 511 : FuvaixoxpxTO'^fiEvoi... xa\ 7:oXÀâc BtcpxeTto Offo tûv 'p>vaix(ôv. Celte remarque ne s'applique pas seulement au temps de la décadence de Sparte; car Aristote parle au temps passé et ajoute : 'l!)::\ t^; à^'/jii au7(ûv, au temps où Sparte exerçait Tempii'e,

Ioniens et les Éoliens que chez les Doriens. Les difierences n'étaient que dans la mesure. Partout, avec plus ou moins de rigueur, le principe était, suivant la formule que nous trouvons dans Platon, « que le citoyen dût mettre son application a garder et à entretenir l'ordre établi pour tous par la cité », (jci^^eiv Tov xoivov Tvi; izoktîù^ 3t6ç;i.ov*. Ce qui est particulier à Sparte, c'est que la discipline y fut plus sévère qu'ailleurs et s'y maintint plus longtemps.

Le citoyen de Sparte n'avait pas le droit de faire le commerce, ni d'exercer un métier. II ne lui était pas même permis de cultiver sa propre terre. 11 lui était absolument défendu « de mettre la main à aucun travail* ». La règle était qu'il eût « abondance d'inoccupation », àçôovîa «r/oT^f,:, par quoi nous devons entendre qu'il était tenu de donner tout son temps et tous ses soins, non à des intérêts personnels, mais à la cité.

Le Spartiate n'avait pas le droit de rester célibataire. Un châtiment très rigoureux, l'àTijAia, frappait celui qui ne se mariait pas; en outre, « il était contraint par les magistrats, chaque année, de faire le tour de l'agora, nu, en chantant un refrain où il était dit qu'il était puni avec justice pour avoir désobéi aux lois^ ». Une peine frappait même l'homme qui se mariait tard ou qui w se mariait mal* ».

L'habillement était soumis à des règles, et il était le même pour les riches et pour les pauvres*. Le citoyen n'avait pas le droit de porter des bijoux*, et une vieille loi, peu observée vraisemblablement, mais toujours rappelée d'année en année, lui ordonnait de se raser la moustache ^

L'éducation de l'enfant n'appartenait pas au père. On n'était

1. Platon, Lois, YIII, p. 846. On a mal compris ce passage en l'appliquant exclusivement aux cités doriennes. Platon dit cela du citoyen grec en général et non pas seulement du Spartiate ; c'est même dans la bouche d*un Athénien qu'il place cette maxime.

2. Plutarque, Lycurgue, 24. Cf. Élien, VI. 5. Ibidem, 15; Lyêandre, 30.