INTRODUCTION XXII

part, Lenir compile de ce que les Grecs avaient identifié. de bonne heure, Osiris el Sérapis !, ce dernier ayant, en conséquence, représenté le Soleil nocturne, tandis que /lélios représentait le Soleil diurne * el que Sérapis, assimilé à Zeus. devenait le plus grand dieu de l'Égypte hellénisée. Nos Lypes monétaires du règne de Maximin Daza, expriment le synchrétisme religieux de l'Égypte, mais d'une aulre manière que sous le haut empire, on n'y voil pas Sérapis radié et portant le Modius *, mais c’est le Sol Invictus radié qui lient la tèle de Sérapis. L'alternance des têtes de Sérapis et de Jlélios où du Sol fnvictus maintient la distinction entre le soleil nocturne el le soleil diurne, mais l'association du Sol Jnvictus el de Sérapis nous mel en présence d'une divinité Panthée ‘ el de l'expression la plus complète du synchrétisme religieux opéré en Égypte. Il faut remarquer l'importance exceplionnelle donnée aux cultes égyptiens, sous Maximin Daza, à partir de l’année 311. On en trouvera, en effet, plus loin l'explication; mais nous devons noter, dès maintenant, que le type de Sérapis, associé à flélios où au Sol Invictus, disparut complètement, du revers des monnaies courantes, après la défaite de Maximin Daza par Licinius, et sa mort. en 313. Il fut remplacé par le : Jovis Conservalor, grand dieu officiel de la dynastie de Dioclétien, à laquelle Licinius voulait se raittacher, comme souverain de l'Orient et

1. On le voit dans le traité sur /sis et Sérapis de Plulurque, V,5. Lafaye, Osi-

ris, dans Dic. des ant. grec. et rom., IV, p. 258 ; Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain, p.110: Toutain, Les Culles païens dans l'empire romain, t. II, p. 8.