Conservé dans Photius, Migne, LXV, p

3. Eusèbe dit encore de ceux qui pratiquaient la génuflexion devant le tombeau de l'empereur ovvxtveïs nordÇovro, Vila Consl., IV. 67. Cet hommage fut rendu à Constantin après sa mort.

INTRODUCTION XLITI

Le témoignage de Philostorge est précieux, parce qu'il est contemporain des événements et que les reproches qu'il adresse à Constantin indiquent que la stalue avait des carac- (ères qui pouvaient porter les chrétiens et les païens à l’adorer !.

Le récit de la Chronique Paschale se classe chronologiquement après celui de Philostorge. Nous lisons dans cette chronique que la statue de Constantin, placée sur la colonne de porphyre, en 328, dans le forum de Constantin, avait la têle radiée. Elle était, suivant l’auteur de la Chronique, en bronze et provenait suivant lui de la Phrygie *.

Les rayons qui partaient de la tête de la statue élaient. comme l’a remarqué Preger, la couronne de Jlélios *: mais le Soleil Roi, invoqué par l'empereur Julien, se confondait avec Apollon, c'est-à-dire avec l'ancêtre de la dynastie des seconds Flaviens en Occident “. La véritable signification de ce monument, qui n’a pas été mise en lumière, provient en ellel de l’origine solaire, apollinienne, de la dynastie de

1. C'est l'opinion exprimée par Duruy (Hist. des Romains, IV, p. 82. — Socrate ; 1, 17) dit que Constantin avail mis un morceau de la vraie croix dans là statue.

2. Chronicon Paschale Mon. Germ. hist., IX; Chron. Min., 1, p. 233 : ai 257n9ev év uéce (dans Le forum) ziova zosgucoïv néyav AGou Oréaiou aZt0xdu25T0v ai reodvw 703 42:05 xiovos Édrngev Éautoÿ avdcidvra péyav, ÉyOvza iv TR 2ESAAT adToÿ arxtivas, 07e AhxOSSYNUX Hyayev an0 Ts Pouyias.

3. Le premier témoignage que nous possédions sur la couronne radiée de la statue est celui de la Chronique Paschale; mais les témoignages unanimes des auteurs postérieurs qui ont puisé à différentes sources ne laissent pas de doute sur son existence.

4. Preger, loc. cit., p. 461, reconnaît que l’on n'a pas retrouvé de souvenirs du culte de Hélios à Ilion, mais seulement de celui d'Apollon. Il rappelle la métope représentant, en bas-relief, le char de Hélios à Ilion, aujourd'hui au musée Schlieman (voir Schlieman, lion, trad. de M: Egger, p. 785, et Collignon, Sculpt. Gr. Il, 395). Preger indique le syncrétisme religieux de cette époque, mais la véritable raison d'être de cette statue se trouve dans l’origine solaire des seconds Flaviens, On a voulu représenter Constantin sous l'aspect du Soleil, parce que cela avait lieu couramment sur les monnaies où on l'avait assimilé au Sol Invictus de 309 à 317, tandis que les discours l’associaient à Apollon. L'assimilation avec Hélios