Eusèbe, Hist. Eccles.. X. 5, Migne, SS

INTRODUCTION IN lant de façons de parler qui rappellent le temps où l'empereur vivant ou mort était adoré comme un dieu ‘. »

Lorsqu Eusèbe parle lui-même, ils’exprime différemment: il emploie l'expression : +5 ratéow Dev, pour désigner Île dieu de Constance Chlore et de Constantin. Ce n'est pas ainsi que les rédacteurs du programme de Milan ont appelé la divinité suprême.

La faculté de manifester leur religion, accordée aux païens comme aux chrétiens, produisit les résultats suivants. Des autels païens furent élevés et des cérémonies païennes accomplies jusqu'à la mort de Constantin, Landis que des églises chrétiennes se construisaient partout, atleslant la liberté de la pratique du culte, à laquelle, 1} est vrai, s'ajoulait la faveur impériale pour l'Église. L'empereur demeura le chef de l’ancienne religion d'Etat, Pontifex Maximus”: bien qu'il eût adhéré personnellement et publiquement à l’église catholique dès l'année 513. Les membres de la haute administration nnpériale qui étaient demeurés païens continuèrent à manifester publiquement leur religion.

La numismatique nous fournit une preuve concluante de l'existence de cet état de choses, dès l’époque de la conférence de Milan. Un médaillon frappé à Tarragonne *, peu après ce grand événement el pour le célébrer, présente à son droit les bustes de Constantin et du Soleil accolés et entourés de la légende INVICTVS CONSTANTINVS MAX AVG. Le terme d'Invictus est emprunté au langage des religions astrologiques de l'Orrent. Le buste du Soleil accom-