RÉCAPITULATION

CETTE section Fa la plus longue; c’est pourquoi je veux résumer les points principaux dont jai parlé. Elle contient les détails sur les fonctions des parties cérébrales. Jai particulièrement insisté sur la nécessité et limportance de déternfiner les facultés primitives dont les manifestations sont affectées à telle ou telle partie du cerveau. De cette mamière, on connaîtra leur sphère d'activité. J'ai démélé plusieurs facultés, et jai démontré la

nécessité de quelques autres afin d'expliquer les

phénomènes de l’homme. J'ai divisé les facultés manifestées par le cerveau en deux ordres, en facultés affectives et intellectuelles ; jai subdivisé les premières en deux genres, en peifchäns et en . sentimens ; et les autres en trois genres, en facultés sensitives , perceptives ct réflectives. J’admets la plupart des organes comme démontrés, plusieurs comme probables, et quelques-uns comme conjecturaux. J’ai considéré dans chaque faculté la nécessité de son existence, son but, ses abus, et l'effet de son inactivité; et j'ai indiqué la situation de son organe respectif.

Avant de finir cette section, je répondrai à une double objection qu'on ne cesse de répéter. Quelques-uns disent que nous admettons trop de facultés ; d’autres s’imaginent que nous n’en avons pas assez. Ceux qui trouvent Pexplication des phénomèênes plus facile par le moyen d’un petit nombre de facultés, doivent se rappeler qu'ils sont obligés d'en admettre plusieurs, et qu'une seule ne sufñlit pas pour rendre compte des phénomènes. Je n'ai aucun autre guide que l'expérience, et le raisonnement fondé sur des faits. Les mêmes raisons qui les forcent d'admettre cinq ou neuf facultés, n’obligent aussi den reconnaître un plus grand nombre. Je n’aurais aucune objection à ce que leur nombre füt moindre : mais alors 1l faudrait

se contenter de mots vides de sens quand on

DES FACUËTÉS RÉFLECTIVES. 9315

examine les phénomènes. Pour comprendre cette matière, 1l faut lier cette objection avec tout ce que j'ai dit dans la HIT°. section. Enfin, le raisonnement ne réfute aucun fait; et ce ne sont que des faits qui doivent décider sur lexistence des facultés et de leurs organes respectifs. Les anciens n’admettaient que quatre élémens pour composer tous les corps : la chine moderne montre qu'il y a un beaucoup plus grand nômbre de substances primitives, et que la nature est plus compliquée qu'on ne s'était imaginé par le raisonnement. Ceux qui pensent qu'on pourrait beaucoup multiplier les facultés , les confondent avec les fonctions. Chaque faculté s'applique à une quantité immense de choses. Voir est toujours voir : mais quelle infinité d'objets peuvent être vus! Il en est de même des autres sens extérieurs et des facultés intérieures. Construire est construire : mais les produits de la construction sont trèsvariés. Convoiter est convoiter : mais on peut convoiter toutes les choses. En outre, les fonctions sont extrêmement nombreuses et diverses, à cause des combinaisons de chaque faculté avec les autres. Les muscles du visage sont peu nombreux : mais les visages des hommes varient extrémement. 11 n’y à pas beaucoup de couleurs ni de tons primiüfs, et pourtant le nombre de leurs combinaisons

est très-grand. Vingt-quatre lettres suffisent pour

3516 Dr L'HOMME MORAL ÊT INTELLECTUEL.

composer des milliers de mots. Or, en admettant trente à trente-cinq facultés, et toutes les combinaisons binaires, ternaires, quaternaires, etc., il est évident que le nombre de fonctions-doit être immerñse. Ainsi, en établissant les facultés et leurs organes, notre marche n’est pas arbitrare, mais prouvée par des faits et fondée sur des principes. Quiconque veut faire une objection, ne doit'pas recourir au seul raisonnement , qui est sujet à

l'erreur, mais opposer des faits invariables. SECTION VII Des Modes d'action des Fucultés.

LEs sages de la Grèce cultivèrent beaucoup étude philosophique. Les premiers d’entre eux ne distinguérent pas leurs considérations des objets considérés ; ils discutérent beaucoup sur lorigine du monde, sur Dieu et sur lâme. Plus tard on éleva la différence entre les considérations et les objets considérés. Alors les philosophes se divisérent en deux classes : l’une regarda les sens extérieurs comme les moyens d'acquérir de la connaissance ; l'autre déclara illusoire le témoignage des sens, et elle n’eut confiance que dans le raisonnement. Par rapport aux objets à examiner, les philosophes firent plus d'attention an monde

extérieur qu'à la nature de l’homme; faute qu’on

peut encore reprocher aux modernes, parce qu'ils font plus pour connaître les minéraux, les plantes et les insectes, que pour examiner linfluence et les lois de l’organisation cérébrale de homme.

Socrate donna une direction particulière aux recherches philosophiques. Il croyait beaucoup plus raisonnable d'examiner les objets qui sont en relation avec l’homme, que ceux auxquels le raisonnement ne peut atteindre. L'esprit de Socrate fut pratique ; 1l étudia principalement la partie morale.

Platon reconnut deux sortes de connaissance : Pune acquise par les sens, l’autre par des facultés intérieures. I fit observer que la première est individuelle , et la seconde générale.

Bacon mit TAN UN et l'induction pour base de la philosophie. Le point essentiel de la philosophie de Descartes fut la pensée. Leibnitz, qui n’a jamais donné un arrangement méthodique à ses idées , admit deux sortes de perceptions : l’une avec , et l’autre sans connaissance. Il considéra la connaissance à l’aide des sens, comme individuelle, accidentelle et variable ; nrais l’autre, à l’aide du raisonnement, comme générale, nécessaire “ positive. Selon lui le raisonnement est soumis à des principes.

Locke soutint que toute connaissance commence

par l’expérience; que toutes les conceptions sont

fondées sur les sensations ; mais que Pesprit ne peut jamais connaître les objets en eux-mêmes. Condillac fut d'accord avec Locke sur la source de notre connaissance. Ces philosophes ne jugèrent que des relations des objets les uns avec les autres. Hume ne borne pas seulement la connaissance à Pexpérience ; il nie même la loi de la causalité. Berkley fut si loin d'examiner les choses en ellesmêmes, qu'il na la possibilité de prouver l’existence des objets extérieurs.

Les philosophes modernes de l'Allemagne ont formé trois écoles principales. Kant, le fondateur de la philosophie critique, distingua deux sortes de connaissance : une expérimentale ( Æritik der reinen V'ernunft) , et l’autre fondée sur la croyance (Kritik der practischen Vernunft). M considéra la première comme la connaissance de là relation mutuelle du sujet et de Pobjet. Il dit que nous ne connaissons ni le sujet mi l’objet, mais seulement leur relation mutuelle, et que cette relation constitue leur réalité pour nous. Le sujet est doué de certaines catégories où manières nécessaires d'agir, qui sont appliquées à l’objet. ‘Fout ce qui est général et nécessaire dans cette connaissance , appartient au sujet; mais ce qui est particulier et variable est attribut de l'objet. Ainsi, toute connaissance expérimentale est fondée

sur le dualisme, ou l'union du sujet et de Pobjet.

Les catégories, quoique mhérentes au sujet, et conçues par l'esprit de dedans, recoivent leur réahté objective quand elles sont appliquées à l’objet. Kant, en examinant le sujet et l’objet, faisait cependant plus d'attention au sujet qu'à Pobjet. I réduisait toutes les catégories de l'esprit à quatre sortes : à la quantité, à la qualité, à la relation et à la modalité. Les deux premières concernent les objets en général, et les deux autres les relations des objets les uns avec les autres et avec notre entendement: Ainsi Kant à admis, indépendamment de l'expérience, des conceptions à priori, telles que les catégories de la faculté de connaître , et nos idées de Dieu, de la moralité et de l’immortalité de Pâme. La liberté morale est, selon lui, un postulatum (demande absolue) qui est nécessaire , et dont chacun porte en soi la conviction.

Fichte alla plus loin : il enseigna l'idéalisme transcendant , selon lequel toute certitude et toute réalité sont concentrées dans le sujet, qui ne connaît que les modifications de son propre 7n0 ; mais qui, par abstraction et par réflexion , arrive à l'intention intellectuelle.

La philosophie de la nature rejette le sujet et Vobjet, ne fait aucune abstraction ; elle commence par intuition intellectuelle, et s’imagine connaître immédiatement les objets en eux-mêmes, Elle ne

020 DE L'HOMME MORAL ET INTELLECTUET, considère pas les objets comme existans, mais comme naissans, et elle les construit & priori, par raisonnement. [existence absolue sans qualités , et la liberté, sont la base de ce système philosophique.

Mon esprit ne pourra jamais prendre un tel élan ; il se borne à lanalise : conformément au principe de Bacon , je tâche de ramasser autant de faits qu'il est possible, de les comparer, et d’en tirer des conclusions.

La philosophie, en général, étant très-intéressce à la détermination des facultés de Phomme et aux cogditions de leur activité, nous nous occupons de telles recherches; mais nous admettons d’autres facultés et des conditions inconnues jusqu'à nos jours.

Je crois pouvoir avancer que tous les philosophes, tant anciens que modernes, n'avaient aucune conception des qualités primitives de VPâme; et qu'ils n’ont considéré que les facultés générales et communes , et les modes d'activité des facultés.

Pour faire comprendre cette proposition, 1l faut entrer dans quelques détails : d’abord, il est nécessaire de remarquer que Pesprit humain à une grande tendance à considérer les phénomènes sous un point de vue général, à saisir ce qui leur est commun, et à le personnifier ; c’est de cette

mamiére qu'on explique les actions des animaux é

DES MODES DES FACUBTÉS. , 591 par l'instinct, et des fonctions de lhomme par Pintelligence et par la volonté : Pinstinct est personnifié, et l'intelligence et la volonté sont regardées comme des attributs généraux de Fâme immortelle de homme. Cette tendance, qui résulte de la faculté de la comparaison et de celle de lindividualité, a beaucoup retardé la connaissance de la nature humaine. Examinons si-des facultés générales suffisent pour expliquer les phénomènes de la nature. |

On parle de qualités physiques, telles que da forme , la densité, la pesanteur, la couleur, etc, qui sont générales à tous les corps inorganisés ; mais ces qualités doivent être spécifiées pour faire connaître les corps individuels, tels que lor, l'argent, le cuivre, etc. Certaines qualités sont générales aux plantes; mais un poiier, un pommier, un cerisier, etc., ne sont connus que par la spécification de ces qualités. Il en est de même des animaux ; en parlant de leurs qualités générales, on ne dénote pas un chat, un chien, un bœuf, ete. Il y a des fonctions communes à plusieurs parties des animaux, et 11 est nécessaire de désigner la fonction individuelle pour procurer une connaissance exacte; par exemple, les diverses sortes de sécrétions, telles que celles de la salive, de la bile, des larmes, etc., doivent être indiquées en particulier pour être connues, Lock@ avait donc raison de

dire que plus nos connaissances sont générales, moins elles sont exactes. Qu'on dise à un philosophe qui aime les généralités, où même lunité, qu’on lui amenera un être doué de lPinsuinct, et qu'il indique l'animal dont on lui parle; en lui disant qu’on a une sensation, qu'il devine laquelle. Or, de même qu'il faut spécifier les qualités des corps inorganisés et organisés pour connaître les êtres individuels , de même 1l faut parler des facultés spéciales de lime pour découvrir leur rapport avec les parties cérébrales. En reconnaissant les nerfs en général comme les organes de la sensation, on ne connaît pas encore la vue, d’ouïe, l’odorat, etc., et leurs organes respectifs. En admettant le cerveau comme organe de l'intelligence de l’homme et de l'instinct des animaux , on ignore encore les instincts déterminés et les facultés spéciales de Pentendement humain.

Instinct west qu'une expression générale, et indique toute impulsion intéricure; mais il y a plusieurs sortes d'impulsions qui doivent être déterminées. L'instinct de construire, celui de chanter, celui de choisir une habitation, etc., ne peuvent pas être confondus les uns avec les autres. En séparant Les instincts, on conçoit pourquoi un animal peut en avoir un, et être privé d’un autre; de même qu'il peut être doué d’un sens extérieur,

et dépourvu dun autré.

On a encore tort de ne parler que de linstinct des animaux par opposition à l'intelligence de Fhomme. Il n’y a pas de doute que les animaux ne fassent beaucoup de choses par pure impulsion intérieure et sans raisonnement; mais C’est anssi souvent le cas à l'égard des hommes, surtout dans la jeunesse. L'homme et Les animaux ont faim et soif sans intelligence. Les jeunes animaux et les enfans aiment à jouer par instinct. Les génies manifestent ordinairement leurs talens sans savoir que de telles choses èxistent. Ils comptent, chäntent, dessinent, ou imitent les autres personnes par instinct. D'un autre côté, les animaux agissent souvent avec connaissance Lt intelligence. Un cluen peut avoir faim: mais 1l ne mange pas, parce qu’il se souvient de coups qu'il arecus pour avoir mangé. Ainsi, il faut admettre plusieurs désirs ou instincts dans l’homme et dans les animaux:

L'intelligence est également une expression générale, et indique la connaissance. Depuis longtemps on s’est vu obligé de diviser lintellect en plusieurs facultés, pour acquérir desconnaissances différentes; mais on s’est contenté de considérer leurs fonctions d’une manière générale. Connaître des impressions extérieures, ou les percevoir, est une fonction qu'on observe dans tous les sens: en conséquence, les philosophes parlent de la per-

ceplion, on d’une faculté perceplive; mais il faut

en reconnaître plusieurs qui peuvent agir lune sans autre.

Les écoles parlent aussi de la mémoire, du jusement et de Pimagination, comme étant des facultés de lentendement. On fait encore mention de la volonté! ét l’on y comprend tous les degrés de désir. En outre, les affections -et les passions, la peine et le plaisir, et surtout lattention, ont beaucoup occupé les philosophes. ‘Fâchons de réctifier ces considérations générales, et "de les mettre en harmonie avec lexpérience et l’organisation cérébrale.

J'ai parlé, dans la section précédente, des facultés primitives que J'admets dans l’homme; je les ai classées d’après leurs analogies. Maintenant je vais examiner leurs modes dactivité,fet expliquer par-là plusieurs idées des philosophes spéculatifs. Les modes d'activité peuvent être divisés en modes de quantité et en modes de qualité : d'abord, toute faculté peut être plus où moins active, et 1l y a beaucoup expressions qui désioncht ces différens degrés d'activité ; Pidiotisme complet est ls manque total de mamifestations mentales; lineptie, Passoupissement et Papathne, indiquent très-peu d'activité. Il en est de’ même de la paresse et de l'indifférence ; la patience passive désigne également un état moins actif; lPim-

pauence, au contraire, un état très-actif : c’est

[ob à

pourquoi on peut être patient et-tranquille pour une sorte d'objet, et impatient pour une autre. La tempérance consiste dans le vrai degré d'activité de chaque faculté ; Pintempérance est la surabondance d'action.

IE faut aussi faire observer que la volonté, dans Pacception ordinaire des philosophes, n’est pas une faculté primitive; car désirer, aimer, sentir une velléité, de l’mchnation ou du plaisir, ou avoir ung tendance à faire quelque chose, sont des attributs de chaque faculté, soit affective, soit intellectuelle, L’inchination est plus ou moins forte d'après les degrés d'activité des facultés. Ces divers degrés pourraient être désignés par velléité, désir, ardeur, passion, et, dans l’état de maladie, par irrésistibilité. Ainsi, tous les degrés" d'activité, depuis Pimbécilité et la velléité jusqu’à la passion , se retrouvent dans chaque faculté, et sont des modes de quantité, et chaque faculté pent aimer, désirer modérément ou pasionnément.

Les idées précédentes conduisent à démêler .ce qu'il faut appeler passion, et à expliquer la différence qu'il y a entre passion et affection. Les philosophes ont pris ces deux termes comme synonymes, et ils ont nommé ainsi quelques facultés primitives, telles que lamour, Famour-propre, Vespérance, etc., et des modes d'action de quelques autres, telles que la peur, le chagrin , la colére,

la honte, la jalousie, ete. D’abord, le mot passion ne devrait pas être considéré comme indiquant une faculté primitive; mais le plus haut degré d'activité de chacune, une activité qui est presque soustraite à la volonté morale. Ainsi, il fant reconnaître autant de passions que de facultés. I y a une passion des arts mécaniques, de la peinture, de la musique, comme il y en a une de Pamour physique, de Pambition, ete., etc.

Le terme affection devrait être employé seulement pour dénoter les mamières d'être affecté, dont quelques-unes sont observées dans toutes les facultés; d’autres sont communes à plusieurs ; dautres encore sont particulières à telle ou telle faculté. Ces mamières d’être 4ffecté sont les modes de qualité des facultés.

Une affection générale est celle du plaisir et de la peine; car toute faculté étant active désire, et étant sasfaite, ou étant affectée d’une manière agréable, fait éprouver du plaisir; mais toute faculté qui désire sans être satisfaite, ou qui est affectée d'une manière désharmonieuse, cause de la peine. Chaque faculté peut donc produire du plaisir et de la peine , et ce qui est le plus grand bonheur pour Jun est souvent indifférent à un autre. Il y a en outre dfférens degrés dans le plaisir et dans la peine. On peut éprouver du phusir,

être ravi, ou enextase, de même qu'une affection

peut être désagréable, pémible, douloureuse ou insupportable.

Maintenant on peut expliquer facilement pourquoi les personnes qui aiment une chose, et qui y travaillent avec ardeur, réussissent; car c’est dire que la faculté est très-active. Mais ceux qui se contentent de dire que le plaisir est cause de la réussite, ne montrent pas pourquoi quelqu'un trouve du plaisir à une étude, et est indifférent à une autre; tandis qu’un second, aimant beaucoup ce que le premier ne peut pas souffrir, sent de Vaversion pour ce qui fut le bonheur de celui-ci : en général, ils ne font pas voir pourquoi les goûts naturels varient autant.

Le mode d'action, nommé plusir et peine, regarde toutes les facultés, soit affectives, soit intellectuelles. Il faudrait plusieurs expressions pour dénoter les modes d'action des facultés affectives , et d’autres pour désigner les modes d’acuon des facultés intellectuelles. Jusqu'ici la nomenclature a été défectueuse, parce que les idées ont été trop vagues.

Les Modes d'action des Facultés affectives.

L£ terme affections s'applique particulièrement

aux modes d'action des facultés affectives. On

peut les diviser en affections simples et en compo-

sées : les simples ont heu dans les facultés isolées; les composées, quand plusieurs facultés sont affectées en même temps. Plusicurs sont communes aux animaux et à Fhomme; dautres sont propres à Phomme, ainsi que les facultés qui sont affectées. La colère est une affection simple du penchant à combattre, ou du courage; la fureur est également fondée sur le courage, mais elle est souvent accompagnée du penchant à détruire. attribue la crainte, la peur, Panxiété et Pépouvante au seritiment de la circonspection, la prétention, la fierté et le mépris à Pamour-propre; le remords et le repentir à la justice; la compassion à Pamour du prochain; la nostaloie, ou maladie du pays, à Pattachement, ete.

jne affection composée, c’est la jalousie; elle résulte de Pamour de soi, combiné avec quelque autre faculté : éest pourquoi on peut être jaloux sous un rapport et indifférent sous un autre. Le jaloux désire que ses facultés, étant actives, soient satisfaites de même que celles des autres personnes. Celui qui a beaucoup d'amour de soi, et qui cherche l'approbation, sera jaloux des distinctions dont les autres sont honorés. L’amour de sot, combiné avec l'attachement , donne la jalousie en amitié. La jalousie s'accroît beaucoup par la circonspection qui fait craindre la perte, et par Famourpropre, etc. L'envie diffère de la jalousie, en ce que

DES MODES DES FACULTÉS. 329 l’envieux convoite tout pour lui; qu'il ne désire qué la satisfaction de ses facultés, et que l'amour du prochain est inacUif en lui; tandis que dans la jalousie onsouhaite desfouissancessemblables à celles que les autres éprouvent, ou on craint qu’on ne nous enlève les nôtres. La honte paraît avoir pour base l'approbation et la justice; la perplexité résulte de beaucoup de circonspection et d'approbation d’autri, et de peu de courage. Ainsi, je répète que les | affections ne sont pas des facultés, mais ce que le nom exprime d’après son étymologie; savoir : des facultés affectées, de même que le chatouillement, la douleur d’une brülure ou la démangeaison, ne sont pas des sens, mais des affections du sens du

toucher.

Les Modes d'actiorr des Facultés intellectuelles.

DE même qu'il y a quelques expressions qui indiquent activité des facultés en général, et d’autres qui dénotent celle des facultés affectives, de même il y en a qui sont appropriées à Pactivité des facultés intellectuelles. Percevoir, apprendre, connaître, savoir, penser, sont des expressions qui s'appliquent à toutes les facultés intellectuelles, et constituent leur essence.

Ce chapitre embrasse les doctrines philosophiques de Pentendement humain. Les facultés

qu'on à adnuses jusqu ici dans lentendement humain , ne sont que des modes d'action de quantité ou de qualité.

Les philosophes parlent beaucoup de l’attention comme faculté principale de lintellect; mais Pattention n’est que le résultat des facultés en action, surtout de la faculté des phénomènes. Si cela n’était pas, comment pourrait-on expliquer l'attention diverse dans différentes espèces d'animaux et dans différens individus de la même espèce? Le mouton et le pigeon regardent passer avec indifférence le lièvre que le renard et l'aigle guettent avec avidité. L’attention des animaux, carnassiers et herbivores, varie donc après linstinct de se nourrir de viande ou d'herbe. 'Fel enfant m'est attentif qu'aux jouets, un autre apprend par cœur, un troisième fixe son attention à tout ce qui est peinture ou dessin, ctc. Parmi les adultes, Pun prend intérêt aux idées philosophiques qui endorment un autre; celui-ci, aux événemens quiémeuvent la sensibilité; celui-là , aux projets de destruction , etc. Ainsi, VPattention commence avec Faction de chaque faculté; elle varie selon les facultés, et elle est plus où moins grande d’après leur acuüvité. Il est done clair qu’on ne saura réussir dans aucune étude sans attention; car, comment pourrait-on réussir, sans que la faculté nécessaire à Pobjet qu'on

apprend füt active ?

La perception est aussi considérée comme une faculté primitive. Cependant, ce n’est qu'une expression commune qui dénote la connaissance qu'on acquiert des impressions qui frappent le cerveau. Chaque faculté intellectuelle, étant acve, perceit les impressions qui lui sont relatives, et il y a autant de sortes de perceptions que de facultés intellectuelles. Cest pourquoi on peut posséder une sorte de perception, et non pas une autre. En traitant de la faculté du coloris, j'ai parlé de plusieurs personnes qui ne pouvaient pas percevoir les couleurs, mais qui reconnaissaient les autres qualités physiques des corps extérieurs.

M. Gall rejette les divisions des facultés de homme que les écoles admettent. Il croit que chaque organe du cerveau peut offrir quatre degrés activité, qu'il nomme perception, mémoire ou rémimscence, jugement, et imagination.

Je suis d'accord avec lui que ces quatre noms n’indiquent pas des facultés primitives; mais je ne crois pas que toutes les facultés manifestées par des organes particuliers soient susceptibles de ces quatre modes d’action. Je ne connais aucune mémoire ou aucun jugement dans les facultés affectives. Il me semble que les quatre modes d'action que je viens de nommer , peuvent être attribués seulement aux facultés intellectuelles. Je ne crois

pas non plus qu'ils soient quatre degrés d'activité

ou quatre modes de quantité; de sorte que la perception soit le premier, la mémoire le second, le jugement, le ‘troisième, et l'imagination le quatrième. Je ne reconnais que trois degrés d'activité des facultés intellectuelles, et je considère le jugement comme un mode de qualité. Enfin, je ne crois pas que la réminiscence soit un attribut de toutes les facultés intellectuelles. Examinons donc ma manière de penser.

J’admets la perception comme le premier degré d'activité des facultés intellectuelles, et autant de sortes de perccptions que de facultés de l'esprit. La mémoire me paraît être la reproduction de chaque perception. Je ne concçois pas que les penchans se rappellent et se souviennent de leur activité précédente, pas plus qu'ils ne se connaissent eux-mêmes. Le désir de manger et de boire peut servir de base à ces considérations. Les nerfs respectfs produisent les désirs; mais les nerfs n’ont pas connaissance de leur état, car dans la suppression des fonctions cérébrales on ne le connaît plus. De la même manière, je pense que toutes les facultés affectives ne se connaissent pas elles-mêmes ; mais que leur activité est perçue ou connue par la même faculté intellectuelle qui connaît les sensa- Hons organiques.

La mémoire étant une reproduction des per-

cepuons, il faut reconnaître autant de sortes de

mémoires que de perceptions ou de facultés intellectuelles. Cela explique pourquoi Pon peut avoir une mémoire excellente, et une autre faible ou presque nulle; et que peut-être personne n’a la mémoire également bonne pour toutes les sortes de connaissances.

M. Gall considère la mémoire et la réminiscence comme deux modifications de chaque organe. D'abord, je répète que attribue la mémoire seulement aux facultés intellectuelles; ensuite je sépare la réminiscence de la mémoire On sait qu'on appelle réminiscence quand on se souvient d’avoir recu les impressions, et mémoire lorsqu'on les répète. Ces deux modes existent souvent séparément. On peut se rappeler qu'on a su le nom d’une personne sans pouvoir le répéter, et quelquefois on chante un air sans se souvenir com ment on l’a appris.

J'ai dit que la faculté des phénomènes connaît les activités des autres facultés, et tout ce qui se passe en nous; par conséquent, sa répétition on sa mémoire est la réminiscence. Celle-ci est donc la même opération dans la faculté des phénomènes, que la mémoire dans toute autre faculté intellectuelle.

Le jugement est, d’après M. Gall, le troisième degré d'activité de chaque organe. Jai déjà dit que les sentimens n’ont pas de jugemens. D'un

autre côté, le jugement des facultés intellectuelles west nullement en proportion aux degrés de leur activité; car 1l est souvent parfait quand les facultés n’ont pas de mémoire. Quelqu'un peut bien juger de Fharmonie d’un air qu'il ne peut pas retenir par cœur. Le rossignol chante par lui-même , et il n’a pas de mémoire musicale. Je vais donc parler de Pimagination, avant de dire comment je considère le jugement.

Le terme d'imagination n’a pas toujours la même sigmficauon. Il est souvent confondu avec la faculté dont j'ai traité sous le nom de lidéahté. Il est aussi employé pour désigner Pactivité des facultés du dedans; car quelquefois les facultés gissent sans être excitées par des impressions extérieures.

intellectuelles, ainsi que les affectives, a

Cet état d'activité, chez les amimaux, s'appelle instinct , et dans les facultés intellectuelles de l’homme, imagination ; mc 1l n’y a pas de nom particulier pour dénoter le même état dans les facultés affectives de l’homme.

Aïnsi, les trois degrés d'activité où modes de quantité des facultés intellectuelles sont : la perception , la mémoire et Fimagination.

Examinons maintenant comment s'explique le jugement. Je lPadmets seulement dans les facultés intellectuelles, et comme un mode de qualité. A

ce but, il faut remarquer que tous les objets de la

nature sont en relation mutuelle, et que les facultés affectives et intellectuelles sont en rapport avec des obiets déterminés. La faim et la nourriture sont calculées lune pour autre. Les alimens et le goût sont aussi en relation. Lorsque ces relations entre les facultés et les objets respectifs s’exécutent avec régularité, et comme dans l’état ordinaire des êtres, on dit que la fonction est saine ou bonne. Si le goût se déclare pour les alimens que les hommes prennent ordinairement, on approuve un tel goût; mais si les fonctions des facultés souffrent quelques altérations, si le goût trouve des choses agréables que la plupart des hommes rejettent , telles que de la craie, du charbon, ete. , on dit que le goût est mauvais. Toutes les facultés intellectuelles sont soumises à des relations déterminces ou à des lois. La faculté du coloris ne peut pas trouver toute combinaison harmonieuse, et la faculté de la mélodie ne peut pas aimer toute composition de tons, etc. Ainsi, la fonction parfaite ou imparfaite de chaque faculté intellectuelle, d’après des lois innées, constitue le jugement. On emploie cette expression pour désigner, tantôt la capacité de percevoir l'harmonie des impressions entre elles, comme des couleurs, des tons, des formes, des grandeurs, etc. ; tantôt cette connaissance qu'on vient de faire et qu’on énonce. Cet

état d'action des facultés perceplives est quelque-

fois nommé goût au lieu de jugement. On dit, par exemple, que celui qui sent Fharmonie des couleurs, des formes, etc., a du goût pour les couleurs, pour les formes, etc., ou qu'il sait juger des couleurs, des formes, etc.

L'état du jugement existe dans toutes les facultés intellectuelles ; 1l suppose toujours une comparaison des impressions ; mais chaque faculté perceptive ne sent que les relations des impressions de la même espèce, telles que des couleurs ou des formes , etc. ; tandis que les facultés réflecüves examinent les relations de toutes les autres facultés avec leurs objets respectifs et leurs relatons entre elles. L'état parfait de leurs fonctions régulières mérite donc de préférence le nom de jugement, et constitue proprement le jugement philosophique. Ces différentes sortes de jugement ne doivent pas être confondues lune avec autre ; elles peuvent exister séparément, ainsi que leurs facultés , dont ils sont les modes d'action. En outre, ces fonctions régulières sont d'autant plus importantes que le sont les facultés. Le jugement de la causalité est au-dessus de tout autre, de même que celte force caractérise: essentiellement

Vétre raisonnable.

Il résulte de ce que j'ai dit dans cette section, que les idées des philosophes, par rapport aux manifestations de l'homme, sont trop générales,

conséquemment trop défectueuses; qu’elles n’expliquent pas les phénomènes des hommes en action, et que les facultés de l’âme et de Pesprit, comme les philosophes les admettent, ne sont que le résultat de l'activité des facultés ou leurs modes d'action. | |

+ Une nouvelle philosophie doit'être fondée sur les dispositions innées, et leur dépendance de Porgansation cérébrale; sur leur division ‘en facultés affectives etintellectuelles ; sur leur subdivision; sur leurs modes d'action; sur la différence des sensations et des notions intuitives ou intérieures que les facultés innées produisent, et sur les connaissanées positives qu'on a des objets extérieurs, de leurs qualités et de leurs relations.

SECTION VIIL.

De P Influence mutuelle et des combinaisons des

Facultés.

Nos adversaires se récrient beaucoup contre la pluralité des facultés de la vie animale; mais de même que la vie organique est plus ou moins compliquée dans les êtres organisés, de même les fonctions animales ne peuvent se réduire à un si petit nombre que se Pimaginent les philosophes spé ‘eulatifs. La nutrition des animaux inférieurs se borne à l’intus-susception, ! à la dissolution, à

Vabsorption et à lassimilation des alimens, tandis que, dans les animaux plus parfaits, elle est plus compliquée, et qu'elle se compose de la mastuication, de Pinsalivation, de la déglutition, de la gestion de Pestomac, de la chylification, de la sanguificalion, de la respiration, de la circulation, et d’un grand nombre de fonctions secons daires, telles que la sécrétion de la bile et du suc pancréatique, Pexcrétion de Purine; ete. Les appareils de toutes ces fonctions particulières sont encore plus ou moins compliqués; cependant l’ensemble n’a qu'un but commun : la conservation de Pindividu.

De la même maniére, la vie animale est tressimple dans les animaux inférieurs; elle commence par le sens du toucher, se compose peu à peu des autres sens extérieurs, de divers instincts, de sentimens et de facultés intellectuelles; elle est le plus compliquée dans Phomme. Toutes ces facultés, ayant également un but commun, doivent exercer une influence mutuelle, et il paraît que pour cela les organes des facultés, qui s’aident mutuellement dans leurs fonctions, sont placés ensemble, de même que lestomac, le foie, le pancréas, ete. , sont voisins. Les considérations sur l'influence mutuelle des facultés sont de la plus haute importance dans la partic pratique de l'anthropologie; car les caractères et les actions des hommes résultent tou-

jours des combinaisons des facultés. On peut diviser cette section en quatre chapitres; le prémier contiendra mes idées sur la nature morale de l’homme; le second celles qui sont relatives aux modifications de la manifestation des facultés : je parlerar, dans Le troisième; des différens caractères et taléns; enfin, dans le quatrième, de quelques corollaires, qui résultent naturellement des chapitres précé+ dens, et qui peuvent contribuer à la paix générale de Pespèce humaine. |