LIVRE IX. 46i
Nul sentiment^, point d*âme; en elle tout est corps.
Telle est la montre qui chemine^ A pas toujours égaux, aveugle et sans dessein.
Ouvrez-la, lisez dans son sein : 3 5
Mainte roue y tient lieu de tout Tesprit du monde ^ ;
La première y meut la seconde; Une troisième suit : elle sonne à la fin. Au dire de ces gens, la bête est toute telle :
« L^objet la frappe en un endroit; 40
Ce lieu frappé s*en va tout droit, Selon nous^y au voisin en porter la nouvelle.
aanî le lieu de citer l'ëpîtaphe, par Mlle de Scudërjr, de Badine, la chienne du duc de Roquelaure :
Ci-gft la célèbre Badine, Qui n^eut ni bontë ni beauté, Mais dont Tesprit a démonté Le système de la machine.
91. Ici le poste ignore, ou n'en tient pas compte, que Descartes a dit dans une des lettres citées, à More : a Je ne leur refuse pas même le seutiment, autant qu*il dépend des organes du corps » (p. ao8).
aa. Rapprochez les vers 38-4^ ^^ 1^ fable ix du lirre XI :
Puis, qu'un Cartésien s'obstine A traiter ce Hibou de montre et de machine» Quel ressort lui pouToit donner, etc. ?
— Cest la comparaison même de Descartes : c Ainsi qu'on Toit qu'un horologe, qui n'est composé que de roues et de ressorts, peut compter les heures et mesurer le temps plus justement que nous aTec toute notre prudence, etc. 9 {Discours de ia Méthode^ p. Sg.) — Pour ressort^ Yojez encore plus haut, p. a8a et note 10.
a3. Du principe spirituel, de tout ce qu'on pourrait supposer d'esprit aux b^tes.
94. M. Damas Hinard veut qu*on remplace par selon eux la leçon selon nous^ de toutes les éditions, qu'il regarde comme une faute d'impression. Nous croyons qu'il n'y a rien à changer ; le retour de selony arec eux^ trois yers plus loin, suffit à le montrer. La dissertation est, nous l'avons dit, très-entremélée. Ce selon nous s'applique à ce en quoi le poète et le commun des hommes est d'accord arec les Cartésiens, à la manière dont se transmet c la noiv- Telle, » comme il dit, du frappement par l'objet ; puis, à partir
46a FàBLBS.
Le sens de prodie en prodie ansshAt la reçoit. L*mipression se (ait. » Mais comment se fiût-elle?
Selon eux, par nécessité, 4S
Sans passion, sans volonté :
L^animal se sent agité De mouvements qne le vulgaire appelle Tristesse, joie, amour, plaisir, douleur cruelle,
Ou quelque autre de ces états**. 5o
Mais ce n*est point cela : ne vous j trompez pas. — Qu'est-ce donc ? — Une montre ". — Et nous ? — Ccst Voici de la fiiçon que Descartes Fexpose **, [autre chose. Descartes, ce mortel dont on eût fait un dieu"
Chez les païens, et qui tient le milieu [lliomme Entre Thomme et Tesprit*", comme entre Thuître et Le tient tel de nos gens, franche bête de somme* :
des mots : c par n^eMÎtë, etc. d (Tert 40» îl cetse d^ezprimcr assentiment et recommence à ne parler qn*en leur nom.
a5. Ceux des animaux que nous pourons obserrer, dont la TÎe a de la durëe, dit Aristote, dans VHutoîre des animaux (livre IX, commencement du chapitre i), c ont naturellement une certaine faculté de participer à tontes les affections que l'£me peut ëprou- Ter. a Voyez aussi Plutarque, dans Topuscule qui a pour sujet la Comparauon des bites terrestres et des hites aquatiques^ fin du $ rr; et dans son Dialogue d*Ulysse et de Grjllns, $ it.
96. Brièretë dëcisiTe. a Ne tous Tai-je pas dit?» fidt entendre la Cartësien, renroyant à Texplication de tout à llieure (rers 3o-39).
97. Tour à remarquer, d*analyse moins facile que l'ëquÎTalent : « Voici de quelle façon 9, ou Tautre de même sens, mais moins Toisin : « Voici la façon dont 9.
a8. Leibniz nomme son génie « divin 9, divini ingeml Cartesioy dans une lettre citée par M. le comte Foucher de CareU, à la fin de sa préface des Œuvres inédites de Deseartes, p. xn.
ag. L*esprit pur, tel que l'ange, comme il est défini par la foi chrétienne. — Eloge magnifique dans sa bri^eté, fiiit pour plaire à Mme de la Sablière et racheter les dissentiments du fabiiliste, sa difficulté d*adhésion À la tbéorie cartésienne, en la matière ici traitée.
3o. « Cela n*est pas charitable, a remarque plaisamment Gem*lesy tout prêt k en dire autant.
