CHAPITRE XXII, 2U

le Youpiter aux trois yeux (1) , ou soleil aux trois formes d'action, dans les trois ritous ou saisons : là vous avez la source de tout le système trinitaire subtilisé par Pythagore et Platon , totalement dé- ♦«â[uré par leurs interprèles.

§ XII. Boudhisme, ou syslèmes mystiques.

« Tels enfin ont été les réformateurs moralistes révérés depuis Mènou, sous les noms de Boudah^ Gaspa, Chekia, Gouiama, etc., qui des principes de la métempsycose , diversement modifiés , ont déduit des doctrines mystiques d'abord utiles en ce qu'elles inspiraient à leurs sectateurs ïhorieur du meurtre y la compassion pour tout être sensible, la crainte des peines et V espoir des récompenses destinées à la vertu et au vice, dans une autre vie, sous une forme nouvelle; mais ensuite devenues pernicieuses par l'abus d'une métaphysique visionnaire , qui , prenant à tâche de contrarier l'ordre naturel, voulut que le inonde paU pable et matériel ftit une illusion fantastique ; que l'existence de l'hommey^î^ un rêve dont la mort était le vrai réveil; que son corps fût une prison impure dont il devait se hâter de sortir, ou une enveloppe grossière que, pour rendre per-.

(1) OEil et soleil s'expriment par un même mot dans la plupart des anciennes langues d'Asie.

méable à la lumière interne, il devait atténuer , diaphaniser, par le jeûne, les macérations, les contemplations, et par une foule de pratiques anachorétiques si étranges, que le vulgaire étonné ne put s'expliquer le caractère de leurs auteurs qu'en les considérant comme des êtres surnaturels, avec cette difficulté de savoir s** ils furent diea devenu homme, ou X homme devenu dieu.

« Voilà les matériaux qui, depuis des siècles nombreux, existaient épars dans l'Asie, quand un concours fortuit d'événements et de circonstances vint, sur les bords de l'Euphrate et de la Méditerranée, en former de nouvelles combinaisons.

5 XIII. Christianisme , ou culte allégorique du soleil , sous ses noms cabalistiques de Chris-en ou Christ, et d'Yésus ou Jésus.

« En constituant un peuple séparé. Moïse avait vainement prétendu le défendre de l'invasion de toute idée étrangère : un penchant invincible, fondé sur les affinités d'une même origine , avait sans cesse ramené les Hébreux vers le culte des nations voisines; et les relations indispensables du commerce et de la politique qu'il entretenait avec elles en avaient de jour en jour fortifié l'ascendant. Tant que le régime national se maintint, la force coërcitive du gouvernement et des lois , en s'opposant aux innovations, retarda leur marche; et