i MOi'LS

soit dans les simulacres ou idoles, ils ii'adoient autre chose que la puissance de la acstinéc. i ( Porphyr. ) Epis, ad lane^ bonem. )

Pag. 171, lig. H. {Exigea la connaissance des cicux. ) Jusqu'à ce jour on a répété, sur l'autorité indirecte de la Get\èse , que l'astronomie avait été inventée par les enfants de Noé. On a raconté gravement que, pâtres errants dans les plaines de Sennaar, ils employaient leur désœuvrement à rédiger un système des cieux comme si des pâtres avaient besoin de connaître plus que l'étoile polaire, et comme si \e besoin n'était pasl'unique motif de toute invention ! Si les anciens pasteurs furent si studieux et si habiles, comment arrive-t-il que les modernes soient si ignorants et si négligents? Or, il est de fait que les Arabes du désert ne connaissent pas six constellations, et qu'ils n'entendent pas un mot d'astronomie.

Pag. 172, ligne 12. {Des cjénics auteurs des biens et des maux.) 11 parait que par le mot genius les anciens ont entendu proprement une qualité, une faculté génératrice, productrice; car tous les mots de celte famille reviennent à ce sens : generare, genos, gencsis, genus, gens.

« Les sabéens anciens et modernes, dit Mairaonides, reconnaissent un dieu principal, fabricateur du monde et possesseur du ciel ; mais à cause de son éloignement trop grand, ils le pensent inaccessible; et imitant la conduite du peuple à l'égarrtdes rois, ils emploient auprès de lui pour médiateurs les planètes el leurs ancjes , auxquels ils donnent le titre de princes et de rois, et qu'ils supposent habiter dans ces corps lumineux, comme dans les p«/rtis ou tabernacles, elc. * (More IV'ebuchim, pars m, c. 29. )

Ibidem, lig. 28. ( Un sexe tiré du genre de son appellation. ) Selon qu'un objet se trouva du genre masculin ou féminin dans la langued'un peuple, le dieu qui porta son nom se trouve mâle ou femelle chez ce peuple. Ainsi les Cappadociens disaient le dieu Lmun et la déesse Soleil; et ceci présente sans cesse les

KO'ftS. 3£5

mêmes êtres sous des formes diverses, dans la uiyihulogie des anciens.

Pag. 175, lig. 20. (Ce qui contribue à la conservatuin de soi et de ses semblables. ) A ceci Plutarque ajoute que ces prêtres (égyptiens) ont toujours fait le plus grand cas de la conservation delà santé , et qu'ils la regardent comme une condition nécessaire au service des dieux et à la piété, etc. (Voy. Jsii; et Osiris, à la fin.)

Ibidem, lig. 26. ( Paraissent remonter au-delà de quinze mille ans. ) L'orateur historien suit ici l'opinion du savant Litjniis, qui d'abord en son mémoire sur \' Origine des Constellations , puis dans son grand ouvrage sur l'Origine de tous tes Cultes, a rassemblé une foule de preuves que jadis la balance était placée à l'équinoxe du printemps, et le beUer à l'équinoxe d'automne, c'est-à-dire que \2i précession des équinoxes a causé un déplacement de plus de sept signes. L'action de ce phénomène est incontestable ; les calculs les plus récents l'évaluent à 50 secondes, 42 ou quinze tierces par an; donc chaque degré de signe zodiacal est déplacé et mis en arrière, en 71 ans 8 ou 9 mois; donc un signe entier , en 2152 ou 53 ans. Or si, comme il est de fait, le point équinoxial du printemps fut juste au 1" degré du bélier, l'an 388 avant J-C; c'est-à-dire si, à cette époque, le soleil avait parcouru et mis en arrière tout ce signe pour entrer dans les poissons , qu'il a quittés de nos jours, il s'ensuit qu'il avait quitté le taureau 2155 ans auparavant, c'est-à-dire vers l'an 2540 avant J.-C, et qu'il y était entré vers l'an 4692 avant J.-C. Ainsi, remontant de signe en signe, le l""" degré du bélier avait été le point équinoxial d'automne environ 12,912 ans avant l'an 588, c'est-à-dire 13,500 ans avant l'ère chrétienne : ajoutez nos dix-huit siècles, vous avez 15,100 ans, et de plus la quantité de temps et de siècles qu'il fallut pour amener les connaissances astronomiques à ce degré d'élévation. Maintenant remarquez que le culte du signe taureau joue un rôle principal chez les Égyptiens, les Perses, les Japonais^ etc ; ce qui indique à cette époque une marche commune d'idées cht^

52G NOTLS.

ces divers peuples. Les 5 ou 6000 ans de la Genèse ne font objection que pour ceux qui y croient par éducation. {Voy. j ce sujet l'analyse de la Genèse, dans le toni. 1" des Recherches nouvelles sur l'histoire ancienne; voy. aussi l'Origine ilcs Constellations, parDupuis, 1781; {'Origine des Cultes, en 3 vol. in-i", 1794, et le Zodiaque chrunoUxjique, in-4", 1806.)

Pag. 176, lig. 2.. {Les noms des objets terrestres qui leur répondaient.) « Les anciens, dit Maimonides, portant toute leur « attention sur l'agriculture, donnèrent aux étoiles des noms t tirés de leurs occupations pendant l'année. » {More Neb., pars V.)

Pag. 177, lig. 19. {Tel fut le moyen d'appellation.) Les anciens disaient : crabiser, capriser, tortuiser, comme nous disons serpenter, coqucter ; tout le langage a été construit sur ce mécanisme.

Pag. 179, lig. 26. ( En qui la vertu des astres s'était insérée.) « Les anciens astrologues, dit le plus savant des Juifs ( Maimonides), ayant consacré à chaque planète une couleur, un animal, un bois, un racial, un fruit, une plante, ils formaient de toutes ces choses une figure ou représentation de l'astre, observant pour cet effet de choisir un instant approprié, un jour heureux, tel que la conjonctioît ou tout autre aspect favorable ; par leurs cérémonies (magiques), ils croyaient pouvoir faire passer dans ces figures ou idoles les influences des êtres supérieurs (leurs modèles). C'étaient ces idoles qu'adoraient les Kaldéens-sabécns : dans le culte qu'on leur rendait, il fallait être vêtu de la couleur propre... Ainsi, par leurs pratiques, les astrologues introduisirent l'idolâtre, ayant pour objet de se faire regarder comme les dispensateurs des faveurs des deux; et parce que les peuples anciens étaient entièrement adonnés à l'agriculture, ils leur persuadaient qu'ils avaient le pouvoir de disposer des pluies et des autres biens des saisons; ainsi, toute l'agriculture s'exerçait par,d'^:R. règles d'astrologie, et les prêtres faisaient des lalis-

NUTKS. 527

nians pour cliasser les sauterelles, les moudies , etc. » ^Voy. Maimnnidcs , more Tsebuchim , pars m, c. 9.)

» Les prêtres égyptiens , indiens, perses , etc. , prétendent lier les dieux à leurs idoles, les faire descendre du ciel à leur gré ;ils menacent le soleil et la lune de révéler les secrets des mystères, d'ébranler les deux, < te. » Eusèbe, Prœparat. evaug., pag 198; et lamblique, de Mysteriis jEgyptioi-um.

Pag. iSÙ, lig. 12. {Fiil censé en remplir 1rs rôles astrononiigues.) Ce sont les propres paroles de lamblique, de Symholis jEgyptionim, c. 2, sect. 7. Il était le grand Protée, le mélamorjihîstc universel.

Pag. 181, lig. 22. [^Votre tonsure est le disque du soleil.) » Les Arabes, dit Hérodote, lib. m, se rasent la tête en rond et autour des tempes, ainsi que se la rasait, disaient-ils, Bacchus (qui est le soleil), i Jérémie, c. 25, v. 25, parle de cette coutume. La touffe que conservent les musulmans est encore prise du soleil, qui , chez les Égyptiens, était peint , au solstice d'hiver, n'ayant plus qu'un cheveu sur la tète. {Votre étole est son zodiaque). Les étoles de la déesse de Syrie et de la Diane d'Éphèse, d'où dérive celle des prêtres, portent les douze animaux du zodiaque Les chapelets se retrouvent dans toutes les idoles indiennes, composées il y a plus de 4500 ans, et leur usage est universel et immémorial en Asie. Lu crosse est précisément le bâton de Bootes ou Osiris. (Voy. la planche m.) Tous les lamas portent la mitre, ou bonnet conique, qui était l'emblème du soleil.

Pag. 182, lig. 21 {On en fit la vie historique d'Hercule. jVoy. l'ouvrage de Dupuis, Origine des Constellât, et Origine de (nus les Cultts.

Pag. 183, lig. 19. (La réunion de ces figures avait des sem; convenus.) Le lecteur verra sans doute avec plaisir plusieurs exemples des hiéroglyphes des anciens.

t Les Égyptiens, dit Hor-Apollo, désignent l'éternité çiv

les figures du soleil et de la lune. Ils figurent le monde par un serpent bleu à écailles jaunes (les étoiles; c'est le dragon chinois). S'ils veulent exprimer l'année, ils représentent Isis, qui dans leur langue se nomme aussi Sothis , ou la caiiiaile, première des constellations, parle lever de qui l'année commençait. Son inscription à Sais était : C'est moi qui me lève dans la constellation du chien.

« Us figurent aussi l'année par un palmier^ et le mois par un rameau, parce que, chaque mois, le palmier pousse une branche. '

« Us la figurent encore par le quart d'un arpent. (L'arpent entier, divisé en quatre, désignait la période bissextile de quatre ans : l'abréviation de cette figure du champ quadri-partile est visiblement la lettre ha ou hêth, septième de l'alphabet samaritain; les lettres alphabétiques pourraient bien n'être que des abréviations d'hiéroglyphes astronomiques, et par cette raison on aurait écrit de droite à gauche, dans le sens de la marche des étoiles,) Ils désignent un prophète par l'image d'un chien, attendu que l'astre-chien {Anoubis) annonce par son lever l'inondation.

0 Us peignent l'inondation par un lion, parce qu'elle arrive sous ce signe ; et de là, dit Plutarque, l'usage des figures de lion vomissant de l'eau à la porte des temples.

« Ils expriment Dieu et la destinée par une étoile. Ils représentent aussi Dieu, dit Porphyre, par une pierre noirCf parce que sa nature est ténébreuse , obscure. Toutes les choses blanches expriment les dieux célestes, lumineux; toutes les eircu/aires expriment le monde, la lune, le soleil, les orbites; tous les arcs et croissans, la lune.... Ils figurent le feu et les dieux de l'Olympe par des pyramides et des obélisques (le nom du soleil, Baal, se trouve dans ce dernier mot; le soleil par un cône {\a mitre d'Osiris); la terre par un cylindre ( qui roule); la puissance génératrice (de l'air) par le phallus, et celle de la terre par un triangle, emblème de l'organe femelle. {Euseb., Prœpar. evang., p. 98.)

« Le limon, dit lamblique, de Symbolis, sect. 7, c. 2, d.^signe la matière, la puissance générative et mitritive ; tout ce qui reçoit la chaleur, \di fermentation de la vie.

« Un homme assis sur le lotos ou nénuphar désigne IV5prit moteur (le soleil), qui, de même que cette plante vit dans l'eau sans toucher au limon, existe pareillement séparé de la matière, nageant dans l'espace, se reposant sur luimême; rond dans toutes ses parties, comme le fruit, les feuilles et les fleurs du lotos. (Brahma a des yeux de lotos, dit le Chaster Néardisen, pour désigner son intelligence, son œil, qui surnage à tout, comme la fleur du lotos sur l'eau.^ Un homme au timon d'un vaisseau, continue lamblique, désigne le soleil qui gouverne tout. Et Porphyre nous dit que c'est encore lui que représente un homme dans un vaisseau sur un crocodile (amphibie, emblème de l'air et de l'eau.)

« A Éléphantine on adorait une figure d'homme assis, de couleur bleue, ayant une tête de Relier, et des cornes de bouc qui embrassaient le disque ; le tout pour figurer la conjonction du soleil dans le bélier avec la lune. La couleur bleue désigne la puissance attribuée à la lune dans cette conjonction, d'élever les eaux en nuages (apud Euseb., Prœpar. evang.y pag. 116).

« L'épervier est l'emblème du soleil et de la lumière, à raison de son vol rapide et élevé au plus haut de l'air, où abonde la lumière.

« Le poisson est l'emblème de l'aversion, et l'hippopotame de la violence, parce que, dit-on, il tue son père et viole sa mère. De là, dit Plutarque, l'inscription hiéroglyphique du temple de Sais, où l'on voit peints sur le vestibule, 1° un enfant, 2° un vieillard, 3" un épervier, 4" un poisson, et 5° un hippopotame; ce qui signifie : 1° arrivants (à la vie), et 2° partants, 3° dieu, -4° hait, 5° l'injustice. (Voyez Isis et Osîris.)

0 Les Égyptiens, ajoute-t-il, peignent le monde par un scarabée, parce que cet insecte pousse à contre-sens de sa marche une boule qui contient ses œufs, comme le ciel des fixes pousse le soleil ( jaune de l'œuf) à contre-sens de sa rotation.

a Us peignent le monde par le nombre cinq, qui est celui des éléments, savoir, dit Diodore, la terre, l'eau, l'air, le feu

et l'éther ou spiritus (ils sont les mêmes chez les Indiens) ; et, selon les mystiques , dans Macrobe, ce sont le Dieu suprême ou premier mobile, l'intelligence ou mens née de lui, l'ame du monde qui en procède, les sphères célestes et les choses terrestres. De là, ajoute Plularque, l'analogie de pente, cinq (en grec), à Pan, le tout.

€ L'âne, dit-il encore, désigne Typhon^ parce qu'il est de couleur rousse, comme lui ; or. Typhon est tout ce qui est bourbeux, limoneux » (et j'observerai qu'en hébreu, limon, couleur rousse, et àne, sont des mots formés de la même racine hamr). De plus, lambliqHe nous a dit que le limon désignait la matière, et il ajoute ailleurs que tout mal, toute corruption viennent de la matière ; ce qui, comparé au mot de Macrobe, tout est périssable, sujet au changement dans la sphère céleste, nous donne la théorie du système d'abord physique, puis moralisé, du bien et du nza/ des anciens. (Voy. encore le Mémoire sur le zodiaque de Dendera, que le savant Dupuis a inséré dans le journal intitulé : Revu^ philosophique, année 1801.)

Pag. 187, lig. 1. {Une cause insensée de superstition.) C'est le propre texte de Plutarque, qui raconte que ces divers cultes furent donnés par un roi d'Egypte, aux différentes villes, pour les désunir et les asservir (et ces rois étaient pris dans la caste des prêtres). V. Isis et Osiris.

Pag. 189, lig. 15. {Dans la projection de la sphère que traçaient les prêlres astronomes.) Les anciens prêtres eurent trois espèces de projection, qu'il est utile de faire connaître au lecteur.

« Nous lisons dans Eubulus, dit Porphyre, que Zoroastre fut le premier qui, ayant choisi dans les montagnes voisines de la Perse une caverne agréablement située, la consacra à Mithra (le soleil) , créateur et père de toutes choses , c'est-àdire qu'ayant partagé cet antre en divisions géométriques qui représentaient les climats et les éléments, il imita en petit ordre et la disposition de l'univers par Mitha . Après Zoroastre, ce devint un usage de consacrer les antres à la célo-

nOTKS. 3Ô1

bration des mystères; en sorte que, de même que les temples sont affectés aux dieux célestes, les autels champêtres aux héros et aux dieux terrestres , les souterrains aux dieux infernaux (inférieurs) ; de môme les antres et les grottes furent spécialement attribués au monde , à l'univers et aux nymphes : de là est venu à Pythagore et à Platon l'idée d'appeler le monde une caverne, un antre. [Porphyre, De anlro Nympharum).

Voici donc une première projection en relief ; et quoique les Perses aient fait honneur de son invention à Zoroastre , on peut assurer qu'elle eut lieu chez les Égyptiens, et que même étant la plus simple, elle dut y ôtre la plus ancienne ; les cavernes de Thèbes, remplies de peintures, autorisent ce sentiment.

En voici une seconde. « Les prophètes ou hiérophantes des Égyptiens , dit l'évêque Synnesius, qui avait été initié aux mystères, ne permettent pas aux ouvriers ordinaires de faire les idoles ou images des dieux ; mais ils descendent euxmêmes dans les antres sacrés , où ils ont des coffres cachés , qui renferment certaines sphères sur lesquelles ils composent ces images en secret et à l'insu du peuple, qui méprise les choses simples et naturelles , et qui veut des prodiges et des fables. » {Syn., in Calvit.) C'est-à-dire que les prêtres avaient des sphères armillaires comme les nôtres ; et ce passage, si concordant avec celui de Chrérémon, nous donne la clé de toute leur théologie astrologique.

En6n, ils avaient des plans plats, dans le genre de la planche III, avec cette différence, que leurs plans, très-compliqués, portaient toutes leurs divisions fictives de décans et sous-décans avec les indications (hiéroglyphiques) de leurs influences. Kirker en a donné une copie dans son CEdipe égyptien, et Gébelin un fragment figuré dans son volume du calendrier (sous le nom de Zodiaque égyptien). Les anciens Égyptiens, dit l'astrologue Julius Firmicus {Astron., lib. ii, c. 4, et lib. IV, c. 16) , divisent chaque signe du zodiaque en trois sections ; et chaque section fut sous la direction d'un être fictif, qu'ils appelèrent décan ou chef de dizaine; en sorte qu'il y eut trois décans par mois et trente-six par an.

332 KOTES.

Or, ces décanSf qui furent aussi appelés dieux ( Théoi ) , règlent les destinées des hommes... , et ils étaient spécialement

placés dans certaines étoiles Dans la suite on imagina en

chaque dixaine trois autres dieux , que l'on appela les dispensateurs; de sorte qu'il y en eut neuf par mois, qui furent encore divisés en un nombre infini de puissances. ( Les Perses et les Indiens firent leurs sphères sur des plans semblables ; et si l'on dressait un tableau de la description qu'en donne Scaliger à la fin de Manilius, l'on y verrait précisément la définition de leurs hiéroglyphes, car chaque article en est un.)

Ibidem, ligne 18. (L'hémisphère d'hiver lui était antipode. ) Voilà précisément pourquoi le nom d'Ahrimanes était toujours écrit par les Perses renversé ainsi : Ahriman.

Pag. 190, lig. 12. (Typhon, c'est-à-dire le déluge , à raison des pluies. ) Typhon, prononcé touphon par les Grecs, est précisément le touphan arabe, qui veut dire déluge; et tous ces déluges des mythologies ne sont , tantôt que Vhiver et les pluies, et tantôt le débordement du ISil; de même que les prétendus incendies qui doivent terminer le monde, ne sont que la saison d'été. Voilà pourquoi Aristote, De meteoris , lib. I, c. 14, dit que l'hiver de la grande année cyclique est un déluge, et son été un incendie. « Les Égyptiens, dit Porphyre, emploient chaque année un talisman en mémoire du monde; au solstice d'été, ils marquent de rouge les maisons, les troupeaux, les arbres, disant que ce jour-là tout le monde a été incendié. C'était aussi alors que se célébrait la danse pyrrhique ou de l'incendie. » ( Et ceci explique l'origine des purifications par le feu et par l'eau , car ayant appelé le tropique du cancer porte des deux et de la chaleur ou feu céleste, et celui du capricorne porte du déluge ou de l'eau, il fut censé que les esprits ou âmes qui passaient par ces portes pour aller et venir aux cieux , étaient rôtis ou baignés : de là le baptême de Mithra, et le passage à travers les flammes, pratiqués dans tout l'Orient long-temps avant Moïse. )

Ibidem, lig. 14. {Dans la Perse, en un temps postérieur). IMns un temps postérieur, c'est-à-dire lorsque le bélier de-

NOTIiS. Oo3

vint le signe équinoxial, ou plutôt lorsque le dérangement du ciel eut fait apercevoir que ce n'était plus le taureau.

f ag. 491 , lig. H. ( Tontes les actes religieux du genre gai. ) Toutes les fêtes anciennes , relatives au retour ou à l'exaltation du soleil , portaient ce caractère : de là les hilaria du calendrier romain au passage (pasclia) de l'ôquinoxe vernal. Les danses étaient des imitations de la marche des planètes. Celle des derviches la figure encore aujourd'hui.

Jbid. , lig. 47. ( Tous tes actes religieux du genre triste. ) On n'offre, dit Porphyre, de sacrifices sanglants qu'aux démons et aux génies malfaisants, pour détourner leur colère... Les démons aiment le sang, l'humidité, la puanteur. Apud Euseb., Prœp. evang., p. 173.

« Les Égyptiens, dit Plutarque, n'offrent de victimes sanglantes qu'à Typhon. On lui immole un bœuf roux, et l'animal de sacrifice est un animal exécré, chargé de tous les péchés du peuple ( le bouc de Moïse). > Voyez De Iside et Osiride.

( Ce partage des animaux en sacrés et abominables. ) Strabon dit, à l'occasion de Moïse et des Juifs : « De la superstition sont nées les prohibitions de certaines viandes et les circoncisions. > — Etj'observe, à l'égard de cette dernière pratique, que son but était d'enlever au symbole d'Osiris( phallus) l'obstacle prétendu de la fécondation : obstacle qui portait le sceau de Typhon, « dont la nature, dit Plutarque, est tout ce qui empêche, s'oppose , fait obstruction. »

Pag. 197, lig. 6. (Les heureux n'y donneront point d' ombre. ) Il est à ce sujet un passage de Plutarque si intéressant et si explicatif de tout ce système, que le lecteur nous saura gré de le lui citer en entier ; après avoir dit que la théorie du bien et du mal avait de tout temps exercé les physiciens et les théologiens : » Plusieurs, ajoute-t-il, croient qu'il y a deux dieux dont le penchant opposé se plaît, l'un au bien, et l'autre au mal; ils appellent spécialement dieu le premier, et génie ou dœmon le second. Zoroastre les a nommés Oromase el

354 NORTS

Ahrimanes , et il a dit que de tout ce qui tombe sous nos sens, la lumière est l'être qui représente le mieux l'un ; les ténèbres et l'ignorance , l'autre. Il ajoute que Mithra leur est intermédiaire; et voilà pourquoi les Perses appellent Mithra le médiateur ou V intermédiaire. Chacun de ces dieux a des plantes et des animaux qui lui sont particulièrement consacrés : par exemple, les chiens, les oiseaux, les hérissons, sont affectés au bon génie; tous les animaux aquatiques au mauvais.

Les Perses disent encore qu'Oromaze naquit ou fut formé delà lumière la plus pure; Ahrimanes, au contraire, des ténèbres les plus épaisses; qu'Oromaze fit six dieux aussi bons que lui, et qu'Ahrimanes leur en opposa six méchants; qu'ensuite Oromaze se tripla ( Hermès trismégiste ) , et s'éloigna du soleil autant que le soleil est éloigné de la terre , et qu'il fil les étoiles, et entr' autres Sirius , qu'il plaça dans les cieux comme un gardien et une sentinelle. Or, il fil encore vingtquatre autres dieux, qu'il plaça dans un œw/; mais Ahrimanes en créa vingt-quatre autres qui percèrent l'œuf, et alors les biens et les maux furent mêlés (dans l'univers). Mais enfin Ahrimanes doit être un jour vaincu , et la terre deviendra égale et aplanie y afin que tous les hommes vivent heureux.

Théopompe ajoute , d'après les livres des mages , que tour à tour l'un de ces dieux domine tous-les trois mille ans, pendant que l'autre a du dessous; qu'ensuite ils combattent à armes égales pendant trois autres mille ans ; mais enfin que le mauvaisgéniedoit succomber (sans retour). Alors les hommes deviendront heureux , et ne donneront point d'ombre. Or , le dieu qui médite ces choses, se repose en attendant qu'il lui plaise de les exécuter, d { De Jside et Osiridc. )

L'allégorie se montre à découvert dans tout ce passage. L'œuf est la sphère des fixes, le monde; les six dieux d'Oromaze sont les six signes d'été; les six signes d'Ahrimanes, les six signes d'hiver. Les quarante-huit dieux créés ensuite sont les quarante-huit constellations de la sphère ancienne , partagée également entre Arihmaneset Oromaze. LerôledeSmws, gardien, sentinelle, décèle l'origine égyptienne de ces idées; enfin celte expression , que la terre deviendra égale et aplanie^ et que les hommes heureux ne donneront point d'ombre ^ nous montre que le paradis véritable était Véqiiateur.

Ibidem, lig. 15. [Les cérémonies de l'antre de Mithra.) Dana les antres factices que les prêtres pratiquèrent partout, on célébrait des mystères qui consistaient, ditOrigène contre Celse, à imiter les vioiwements des astres, des planètes et de tous les deux. Les initiés portaient des noms de constellations, et prenaient des figures d'animaux. L'un était déguisé en lion, l'autre en corbeau, celui-ci en bélier. De là les masques de la première comédie. Voy. Antiq. dévoilée, tom. ii, pag. 244. Dans les mystères de Cérès, le chef de la procession s'appelait le créateur; le porteur de flambeau, le soleil; celui qui était près de l'autel, la lune; le héraut ou diacre, Mercure. En Egypte, il y avait une fête où des hommes et des femmes représentaient Vannée, \e siècle, \es saisons, les parties du jour, et ils suivaient Bacchus. ^Athénée, lib. v, c. 7.) Dans l'antre de Mithra il y avait une échelle à sept échelons ou degrés, figurant les sept sphères des planètes, par oii montaient et descendaient les âmes; c'est précisément l'échelle de la vision de Jacob; ce qui indique, à cette époque, tout le système formé. Il y a à la Bibliothèque royale un superbe volume de peinture des dieux de l'Inde, où l'échelle se trouve représentée avec les' âmes qui y montent , planche dernière.

Voy. l'astronomie ancienne par Bailly , où nos assertions sur les connaissances des prêtres sont amplement prouvées.

Pag. 200j lig. 1. (Dont toutes les parties avaient une liaison intirne. ) Ce sont les propres paroles de lamblique. De myst.

jEgypt.

Ibidem, lig. 4. ( Un fluide iégn, électrique.) Plus je considère ce que les anciens ont eatendu par œther et esprii, et ce que les Indiens nomment Vakache, plus j'y trouve d'analogie avec le fluide électrique. Un fluide lumineux remplissant l'univers, composant la matière des astres, principe de mouvement et de chaleur, ayant des molécules rondes , lesquelles s'insinuant dans un corps, le remplissent en s'y dilatant, quelle que soit son étendue: quoi de plus resemblant à l'électricité?

Ibidem , lig. 7. ( Le cœur ou le foyer. ) Les physiciens, dit Macrobe, appelèrent le soleil cœur du monde, c. 20, Som.

Scîp. Les Égyptiens, dit Plutarque, appellent l'orient le visage, le nordle côté droit, le midi le côté gauche du monde (parce que le cœur y est placé.) Sans cesse ils comparaient l'univers à un homme, et de là le Microcosme si célèbre des alchimistes. Observons, en passant, que les alchimistes, les cabalistes, les francs-maçons, les magnétiseurs, les martinistes, et tous les visionnaires de ce genre , ne sont que des disciples égarés de cette école antique. Consultez encore le pythagoricien Ocellus Lucanus, et l'QEdipus jEgyptiacus de Kirker, t. ii, page 205.

Ibidem, lig. 28. (Dans l'él/ier, au milieu de la voûte des deux.) Cette comparaison à un jaune d'œuf porte, 1° sur l'analogie de la figure ronde et jaune; 2° sur la situation au -milieu; o° sur le germe ou principe de vie placé dans le jaune. La figure ovale serait-elle relative à Y ellipse des orbites? Je suis porté à le croire. Le mot orphique offre d'ailleurs une remarque nouvelle. Macrobe dit {Som. Scipion., c. 14 et c. 20) que le soleil est la cervelle de l'univers, et que c'est par analogie que dans l'homme le crâne est rond, comme l'astre siège de l'intelligence: or, le mot œrph ( par aïn ) signifie en hébreu le cerveau et son siège (cervix) ; alors Orphée est le même que Bedou on Baits ; et les bonzes sont ces mêmes orphiques que Plutarque nous peint comme des charlatans qui ne mangeaient point de viande, vendaient des talismans, des pierres, etc., et trompaient les particuliers et même les gouvernements. Voy, un savant Mémoire de Fréret, sur tes Orphiques. Acad. des Inscrip. tom. xxiii, in-4''.

Pag. 201, lig. 10. ( Sîir la tête une sphère d'or.) Voy. Porphyre, dans Éusèbe, Prœpar. evangel., lib. m, page 115.

Pag. 203, lig. 13. (De là tout le système de l'immortalité de /'amc. ) Dans le système des premiers spiritualistes, l'ame n'était point créée avec le corps, ou en même temps que lui, pour y être insérée ; elle existait antérieurement et de toute éternité. Voici, en peu de mots, la doctrine qu'expose Macrobe à cet égard. Som. Scip. passim.

« Il existe un fluide lumineux, igné, et très subtil, qui, sous

noTES. 557

le nom d'œiher et de spiritus, remplit l'univers; il compose la substance du soleil et des astres; il est le principe et l'agent essentiel de tout mouvement, de toute vie; il est la Divinité. Quand un corps doit être animé sur la terre, une molécule ronde de ce fluide gravite par la voie lactée vers la sphère lunaire; et parvenue là , elle se combine avec un a/r plus grossier, et devient propre à s'associer à la matière : alors elle entre dans le corps qui se forme, le remplit toutentier, l'anime, croît , souffre , grandit et diminue avec lui : lorsque ensuite il périt et que ses éléments grossiers se dissolvent, celte molécule incorrupiible s'en sépare, et elle se réunirait de suite au grand océan de l'éther , si sa combinaison avec l'air lunaire ne la retenait : c'est cet air (ou gaz) qui, conservant les formes du corps, reste dans l'état d'ombre ou de fantôme, image parfaite du défunt. Les Grecs appelaient cette ombre l'image ou l'idole de l'ame ; les pythagoriciens la nommaient son char , son enveloppe ; et l'école rabbinique son vaisseau, sa nacelle. Lorsque l'homme avait bien vécu , cette ame entière, c'est-àdire, son char et son cther , remontaient à la lune, où il s'en faisait une séparation; le char vivait dans l'élysée lunaire, et l'éther retournait aux fixes , c'est-à-dire à Dieu; car, dit Macrobe, plusieurs appellent Dieu le ciel des fixes { c. 14).

ï Si l'homme n'avait pas bien vécu, l'ame restait sur terre pour se purifier, et elle errait çà et là à la manière des ombres d'Homère, qui connut toute cette doctrine, en Asie, trois siècles avant que Phérécyde et Pythagore l'eussent rajeunie en Grèce. Hérodote dit, à cette occasion , que tout le roman de l'ame et de ses transmigatims a été inventé par les Égyptiens , et répandu en Grèce par les hommes qui s'en sont prétendus les auteurs. Je sais leurs noms, dit-il, mais je veux les taire (lib. ii). Cicéron y supplée, en nous apprenant positivement que ce fut Phérécyde, maître de Pythagore {TuscuL, lib. I , § 16). Dans la Syrie et dans la Judée , nous trouvons une preuve palpable de son existence, cinq siècles avant Pythagore, en cette phrase de Salomon, où il dit : « Qui sait si tt l'esprit de l'homme monte dans les régions supérieures? Pour u moi, méditant sur la condition des hommes, j'ai vu qu'elle « était la même que celle des anima-oX. Leur fin est la même;

538 NOTBS.

« l'homme péril comme l'animal; ce qui reste de l'un n'est « pas plus que ce qui reste de l'autre; tout est néant. » Ecdes., c. lU, V. il.

Et telle avait été l'opinion de Moïse, comme l'a bien observé le traducteur d'Hérodote (Larcher , dans sa première édition, noie 389 du liv. 11), où il dit aussi que Vimmortalité ne s'introduisit chez les Hébreux que par la communication des Assyriens. Du reste , tout le système pythagoricien, bien analysé, n'est qu'un pur système de physique mal entendu.

Pag. 206, lig. 27. ( Ses noms mêmes, tous dérivés. ) En dernière analyse, tous les noms de la Divinité reviennent à celui d'un objet matériel quelconque , qui en fut sensé le siège. Nous en avons vu une foule d'exemples; donnons-en un encore dans notre propre mot dieu. Ce terme, comme on le sait, est le deus des Latins, qui lui-même est le theos des Grecs. Or , de l'aveu de Platon (m Cratylo) ), de Macrobe {Saturn. lib. 1, c. 24), et de Plutarque {Isis et Osiris), sa racine est thein, qui signifie errer, comme planéin ; c'est-à-dire qu'il est synonyme à planètes, parce que, ajoutent ces auteurs, les anciens Grecs ainsi que les barbares, adoraient spécialement les planètes. Je sais que l'on a beaucoup décrié cette recherche des étymologies; mais si, comme il est vrai, les mots sont les signes représentatifs des idées, la généalogie des uns devient celle des autres, et un bon dictionnaire étymologique serait la plus parfaite histoire de l'entendement humain. Seulement il faut porter dans cette recherche des précautions que l'on n'a pas prises jusqu'à ce jour, et entre autres il faut avoir fait une comparaison exacte de la valeur des lettres des divers alphabets. Mais, pour continuer notre sujet, nous ajouterons que dans le phénicien, le mot thàh (par aïn) signifie aussi errer, et qu'il paraît être la source de théin : si l'on veut que deus dérive du grec Zeus, nom propre de Youpiter, ayant pour racine zaw, je vis, il reviendra précisément au sens de you, qui signifiera l'ame du monde , le /eu principe. Div us , qui ne signifie que génie, dieu du second ordre, me paraît venir de l'oriental div pour dib, loup et chacal, l'un des emblèmes du soleil. A Thèbes, dit Macrobe, le ioleil était peint sous la forme d'un loup ou

cliacal (car il n"v a pas de loups en Égyplf;). La raison de cet emblème est sans doute que le chacal annonce par ses cris le lever du soleil, ainsi que le coq ; et celte raison se conGrme par l'analogie du mot lykos, loup, et lyké, lumière du matin , d'où est venu lux.

Dius, qui s'entend aussi du soleil, doit venir de dih, épervier. « Les Égyptiens , dit Porphyre (Etcseb., Prœp. evang., p. « 92), peignent le soleil sous l'emblème d'un épervier , parce t que cet oiseau vole au plus haut des airs, où abonde la lu- « mière. » Et, en effet, on voit sans cesse au Kaire des milliers de ces oiseaux planer dans l'air, d'où ils ne descendent que pour importuner par leur cri qui imife la syllabe dih ; et ici comme dans l'exemple précédent, se retrouve l'analogie des mots dies, jour, lumière, et dius, dieu, soleil.

Pag, 207, lig. 16. {Hâtèrent par leurs disputes le progrès des sciences et des découvertes. ) L'une des preuves les plus plausibles que ces systèmes furent inventés en Egypte, réside surtout en ce que ce pays est le seul où l'on voie un corps complet de doctrine formé dès la plus haute antiquité.

Clément d'Alexandrie nous a transmis (Stromat. lib vi) un détail curieux de 42 volumes que l'on portait dans la procession d'Isis. « Le chef, dit-il, ou chantre, porte un des instru- € ments, symboles de la musique, et deux livres de Mercure, « contenant, l'un des hymnes aux dieux, l'autre la liste des « rois. Après lui l'horoscope (l'observateur du temps) porte « une palme et une horloge, symboles de l'astrologie; il doit « savoir par cœur les quatre livres de Jlercure qui traitent de « l'astrologie, le premier sur l'ordre des planètes, le second « sur les levers du soleil et de la lune, et les deux autres sur les « levers et aspects des astres. L'é rivain sacré vient ensuite, a ayant des plumes sur la tête (comme Kneph), et en main 8 un livre, de l'encre et un roseau pour écrire ( ainsi que le « pratiquent encore les Arabes) ; il doit connaître les hiérogly- « phcs, la description de l'univers, le cours du soleil, de la « lune, des planètes; la division de l'Egypte (en 56 nômes j, « le cours du Nil, les instruments, les ornements sacrés, les « lieux saints, les mesures, etc. Puis vient \e porte étole, qui

34v) NOTKS.

« porte la coudée de justice, ou mesure du Nîl , et un calice, « pour les libations: dix volumes concernent les sacrifices, les « hymnes, les prières, les offrandes, les cérémonies, les fêtes. ; « Enfin aTTi\e le prophète, qui porte dans son sein et à décou- « vert une cruche : il est suivi par ceux qui portent les pains « (comme aux noces de Cana). Ce prophète, en qualité de pré- « sident des mystères, apprend dix (autres) volumes sacrés « qui traitent des lois, des dieux et de toute la discipline des < prêtres, etc. Or, il y a en tout quarante-deux volumes, dont » trente-six sont appris par ces personnages ; les six autres « sont du ressort des paslophores: ils traitent de la médecine, « de la construction du corps humain (l'anatomie), des malat dies, des médicaments, des instruments, etc.»

Nous laissons au lecteur à déduire toutes les conséquences d'une pareille encyclopédie. On l'attribuait à Mercure, mais lamblique nous avertit que tout livre composé par les prêtres était dédié à ce dieu, qui , à titre de génie ou décan ouvreur du zodiaque, présidait à l'ouverture de toute entreprise: c'est le Janus des Romains, le Guianesa des Indiens, et il est remarquable que lanus et Guianes sont homonymes. Du reste , il paraît que ces livres sont la source de tout ce que nous ont transmis les Latins et les Grecs dans toutes les sciences, môme en alchimie, en nécromancie , etc. Ce que l'on doit le plus regretter est la partie de l'hygiène et de la diététique , dans lesquelles il paraît que les Égyptiens avaient réellement fait de grands progrès et d'utiles observations.

Pag. 208. lig. 18. (Son dieu n'en fut pas moins un dieu égyptien.) « A une certaine époque, dit Plutarque (De Iside), tous « les Égyptiens font peindre leurs dieux-animaux. Les Thé- « bains sont les seuls qui ne paient pas de peintres, parce qu'ils 1 adorent un dieu dont les formes ne tombent pas sous les « sens et ne se figurent point. » Et voilà le dieu que Moïse, élevé à Héliopolis adopta par préférence, mais qu'il n'inventa point.

Ibid., lig. 20. [Et Yahouh, décelé par son propre nom.) Telle est la vraie prononciation du Jehovak de nos modernes, qui

NOTliS. ,14 \

choquent en cela toutes les règles de la critique, puisqu'il est constant que les anciens , surtout les orientaux Syriens et Phéniciens, ne connurent jamais ni le Je, ni le t;, venus des Tartares. L'usage subsistant des Arabes, que nous rétablissons ici, est confirmé par Diodorc , qui nomme Iniv le dieu de Moïse (lib. 1) ; et l'on voit que law et laohuh sont le même mot: l'indentité se continue dans celui de loupiier; mais afin de la rendre plus complète, nous allons la démontrer par le sens même. ^

En hébreu, c'est-à-dire dans l'un des dialectes de la langue commune à la basse Asie, le mot Yahouh équivaut à notre périphrase celui qui est lui, Cêtre existant, c'est-à-dire le principe de la vie, lemoteur ou même le mouvement (l'ame universelle des êtres). Or, qu'est-ce que Jupiter? Écoutons les Latins et les Grecs expliquant leur théologie : « Les Égyptiens, « dit Diodore d'après Manethon, prêtre de Memphis, « les Égyp- « tiens donnant des noms aux cinq éléments , ont appelé < Vesprit (ou éther) Youpiter, à raison du sens propre de ce « mot; car Vesprit est la source de la vie , l'auteur du principe « vital dans les animaux; et c'est par cette raison qu'ils le re- « gardèrent comme le père , le générateur des êtres. Yoilà » pourquoi Homère dit père et roi des hommes et des dieux. i> {Diod., lib. I, sect. 1.)

Chez les théologiens, dit Macrobe , You piler est l'ame du monde; de là le mot de Virgile: Muses , commençons par Youpiter : tout est plein de Youpiter ( Songe de Scipion, cil); et dans les Saturnales, il dit : Jupiter est le soleil lui-même; c'est encore ce qui a fait dire à Virgile: « L'esprit alimente la. « vie ( des êtres), et l'ame répandue dans les vastes membres t ( de l'univers ) en agite la masse, et ne forme qu'un corps « immense. »

< Youpiter, » disent les vers très-anciens de la secte des orphiques nés en Egypte, vers recueillis par Onomacrite, au temps de Pisistrate ; « Youpiter que l'on peint la foudre à la « main, est le commencement, l'origine, la fin et le milieu de « toutes choses: puissance une et universelle, il rôgit tout, « le ciel, la terre, le feu, l'eau, les élémens, le jour, la nuit. « Voilà ce qui compose son corps immense; ses yeux sont le

542 NOriiS.

« soleil et la lune ; il est l'éternité, l'espace. Enfin, ajoute Por- 4 phyre, Jupiter est le monde, l'univers, ce qui constitue l'exis- » tence et la vie de tous les êtres. Or, continue le même au- 1 teur, comme les philosophes dissertaient sur la nature et les ï parties constituantes de ce dieu , et qu'ils n'imaginent au- « cune figure qui représentât tous ses attributs, ils le peigni- 4 rent sous l'apparence d'un homme... Il est assis, pour faire « allusion à son essence immuable; il est découvert dans la « partie supérieure du corps, parce que c'est dans les parties t supérieures de l'univers ( les astres ) qu'il s'offre le plus à « découvert. Il est couvert depuis la ceinture, parce qu'il est X, le plus voilé dans les choses terrestres. Il tient un sceptre « de la main gauche , parce que le cœur est de ce côté, et que » le cœur est le siège de l'entendement, qui (dans les hommes) « règle toutes les actions. » ( Voy, Euseb. , Prœpar. evang. , page 100.)

Enfin, voici un passage du géographe philosophe Strabon , qui lève tous les doutes sur l'indentité des idées de Moïse et de celles des théologiens païens.

« Moïse, qui fut un des prêtres égyptiens, enseigna que « c'était une erreur monstrueuse de représenter la Divinité « sous les formes des animaux, comme faisaient les Égyptiens, « ou sous les traits de l'homme , ainsi que le pratiquent les « Grecs et les Africains; cela est seul la Diviiiité , disait-il, « qui compose le ciel , la terre et tous les êtres , ce que nous « appelons le monde , Vuniversalité des choses, la nature; or, « personne d'un esprit raisonnable ne s'avisera d'en représen- « ter l'image par celle de quelqu'une des choses qui nous en- (i vironnent. C'est pourquoi, rejetant toute espèce de simu- » lacres (idoles). Moïse voulut qu'on adorât cette Divinité sans « emblème et sous sa propre nature; il ordonna qu'on lui « élevât un temple digne d'elle, etc. » Geograpli., lib. xvi, pag. 1104, édil. de 1707.

La théologie de Moïse n'a donc point différé de celle des sectateurs de Vame du monde, c'est-à-dire des sto'iciens , et même des Épicuriens.

Quant à l'histoire de Moïse, Diodore la présente sous un jour naturel , quand il dit , lib. xxxiv et xl , « que les Juifs

« furent chassés d'Egypte dans un temps de disette, où le pays <i était surchargé d'étrangers, et que Moïse, homme supérieur « par sa prudence et par son courage, saisit cette occasion pour f établir sa nation dans les montagnes de Judée. » A l'égard des six cent mille hommes armés que V Exode lui donne, c'est une erreur de copiste, dont le lecteur trouvera la démonstration tirée des livres mêmes, au tome l'^"' des Recherches nouvelles sur l'Histoire ancienne, pag 162 et suivantes.

Ibid., lig. 25. {Sous le nom d'Éi. ) C'était le monosyllabe écrit sur la porte du temple de Delphes Plutarque en a fait le sujet d'un traité.

Pag. 209, lig. 43. ( Le nom d'Osiris même. ) Il se trouve en propres tenues au chap. 23 du Deutéronome. » Les ouvrages « de Tsour sont parfaits, s On a traduit Tsonr par créateur ; en effet, il signifie donner des formes', et c'est l'une des définitions d'Osiris dans Plutarque»

Pag. 215, lig. 25. {Salan, l'archange Michel ) a Les noms des « anges et des mois, tels que Gabriel, Michel, Yar, Nisan, etc., « vinrent de Babylone avec les Juifs, » dit en propres termes le Talmud de Jérusalem. Voyez Bcausobre, Hist. du Manich., tom. 11, pag. 624, où il prouve que les saints du calendrier sont imités des 565 anges des Perses; et lamblique , dans ses Mystères égyptiens, sect. 2, ch. 5, parle des anges, archanges, séraphins, etc., comme un vrai chrétien.

Pag. 214, lig. 9. ( Consacrèrent la théologie de Zoroastre.) « Toute la philosophie des gymnosophistes , » dit Diogène Laërce, sur l'autorité d'un ancien , o est issue de celle des « mages, et plusieurs assurent que celle des Juifs en a aussi « tiré son origine;» (lib. I, c. 9.) Mégastène historien distingué du temps de Séleucus Nicannr, et qui avait écrit particulièrement sur l'Inde , parlant de la philosophie des anciens sur les choses naturelles, joint dans un même sens les branchmanes et les Juifs.

Pag. 215, lig. 13. ( Ramener l'âge d'or sw la terre. ) Voilà

la raison de tous ces oracles païens que l'on a appliqués à Jésus, et, entre autres, de la quatrième églogue de Virgile et des vers sibyllins si célèbres chez les anciens.

Pag. 216, lig. 21. {Au bout des six mille ans prétendus.) Lisez à ce sujet le chapitre 17 du tome 1 des Recherches nouvelles sur l'Histoire ancienne, où est expliquée la Mythologie de la création. La version des Septante comptait cinq mille et près de six cents ans j et ce calcul était le plus suivi ; on sait combien, dans les premiers siècles de l'Église, cette opinion de la fin du monde agita les esprits. Par la suite, les saints conciles s'étant rassurés, ils la taxèrent d'hérésie dans la secte des millénaires ; ce qui forme un cas bien singulier ; car, d'après les propres Évangiles que nous suivons, il est évident que Jésus eût été un millénaire, c'est-à-dire hérétique.

Pag, 217, lig. 22. {Figuré par la constellation du serpent.) « Les Perses, dit Chardin, appellent la constellation du serpent « Ophiuchus, serpentd'Ève; t et ce serpenl Ophiuchus ou Ophioneus jouait le même rôle dans la théologie des Phéniciens ; carPhérécydes, leur disciple et le maître de Pythagore, disait : « qu' Ophioneus serpentinus avait été le chef des rebelles à « Jupiter. ï Voy. Mars. Ficin. Apol. Socrat.,p. m, 797, col. 2. Et j'ajouterai qu'œphah (par aïn) signifie en hébreu vipère, serpent.

Au sens physique, séduire, seducere, n'est qn' attirer à soi , mener avec soi.

Voy. dans Hyde, pag. 111, édit. de 1760, De religionevetcrum Pcrsarum, le tableau de Mithra , cité ici.

Pag. 218, ligne 12. ( Persée monte de l'autre côté. ) Bien plus, la tête de Méduse, cette tête de femme jadis si belle, que Persée coupa et qu'il tient à la main , n'est que celle de la Vierge, dont la tête tombe sous l'horizon précisément lorsque Persée se lève; et les serpents qui l'entourent sont Ophiuchus et le dragon polaire, qui alors occupent le zénith. Ceci nous indique la manière dont les anciens astrologues ont composé toutes leurs figures et toutes leurs fables, ils prenaient lescon-

NOTKS. 345

stellations qui se trouvaient eu même temps sur la bande de l'horizon, et en assemblant les parties, ils en formaient des groupes qui leur servaient d'almanach , en caractères hiéroglyphiques: voilà le secret de tous leurs tableaux, et la solution de tous les monstres mythologiques. La Vierge est encore Andromède délivrée par Persée de la baleine qui la poursuit {pro-sequiiur. )

Ibid. , lig. 26. ( Allaité par une vierge chaste. ) Tel était le tableau de la sphère persique cité par Aben-Ezra, dans le Cœlum poeticum de Blaeu, pag. 11. « La case du premier dé. « can de la Vierge , dit cet écrivain , représente cette belle <i vierge à longue chevelure , assise dans un fauteuil , deux 1 épis dans une main, allaitant un enfant appelé lésms par « quelques nations, et Christ en grec, i

Il existe à la Bibliothèque du Roi un manuscrit arabe, n° 1165, dans lequel sont peints les douze signes, et celui de la vierge représente une jeune fille ayant à côté d'elle un enfant ; d'ailleurs , toute la scène de la naissance de Jésus se trouve rassemblée dans le ciel voisin. L'étable , est la constellation du cocher et de la chèvre, jadis le bouc ; constellation appelée prœsepe Jovis Heniochi, étable d'Iou ; et ce mot lou se retrouve dans le nom d'Iou-seph (Joseph). Non loin est l'âne de Typhon (la grande ourse), et le bœuf ou taureau, accompagnements antiques de la crèche. Pierre, portier, est Janus avec ses clefs et son front chauve : les douzes apôtres sont les génies des douze mois, etc. Cette Vierge a joué les rôles les plus variés dans toutes lesmythologies; elle a été Visis des Égijptiens, laquelle disait dans l'inscription citée par Julien : Le fruit que j'ai enfanté est le soleil. La plupart des traits cités par Plularque lui sont relatifs, de même que ceux d'Osim conviennent à Booies. Aussi les sept étoiles principales de l'ourse, appelées chariot de David, s'appelaient-elles chariot d'Osiris {voy. Kirker); et la couronne qu'il a derrière lui était formée de lierre, appelé chen-Osiris , arbre d'Osiris. La Vierge a aussi éléCérès, dont les mystères furent les.mômes que ceux d'Isis et de Mithra; elle a été la Diane d'ÉphèS!e,.ja gr.Jûîde déesse de Syrie, Cybèle traînée par lestions; Minerve, mère de Bacchus; Astrée, vierge

pure, qui fut enlevée au ciel à la (in de l'âge d'or; Thêmis aux pieds de qui est la balance qu'on lui mit en main; la Sibylle de Virgile qui descend aux enfers ou sous l'hémisphère avec son rameau à la main , etc.

Pag. 219, lig. 2. {Vivrait abaissé , humble.) Ce mot humble vient du latin humilis, humi-jacens, couché ou penché à- ftjrre; et toujours le sens physique se montre la racine du sens abstrait et moral.

Ibid., lig. 16. (Renaissait ou résurgeait dans la voûte des vieux.) Resurgere, se lever une seconde fois, n'a signiflé revenir à la vie (\UQ par une métaphore hardie; et l'on voit l'effet perpétuel des sens équivoques de tous les mots employés dans les traditions.

Ibid.,\i%. 20. {Chris, c'est-à-dire le eonservateur.) Selon leur usage constant^ les Grecs ont rendu par x ou jota espagnol le hâ aspiré des Orientaux, qui disaient hàris j en hébreu hères s'entend du soleil ; mais en arabe, le mot radical signifie garder, conserver, et hàris, gardien , conservateur. C'est l'épithète propre de Vichenouj et ceci démontre à la fois l'indentité des trinitésindieane et chrétienne, et leur commune origine. Il e^l évident que c'est un même système, qui, divisé en deux branches, l'une à l'orient, l'autre à l'occident, a pris deux formes diverses : son tronc principal est le système pythagoricien de Vame du monde, ou loupiter. Cette épi thète de piter ou père ayant passé au Demi- Ourgos des platoniciens, il en naquit une équivoque qui fit chercher le fils. Pour les philosophes, ce fut l'entendement, nous et logos, dont les Latins firent leur vertum; et l'on touche ici au doigt et à l'œil l'origine du père éternel et du verbe son fils, qui procède de lui {mens ex Deo naia, dit Macrobe); l'anima ou spiritns mundi fut le Suint-Esprit; et voilà pourquoi Manès, Basilide, Valentin, et d'autres prétendus hérétiques des premiers siècles , qui remontaient aux sources, disaient que Dieulepère était la lumière inaccessible et suprême du ciel (preraiiet cercle, l'aplanès); que le fils était la lumière seconde résidante dans le soleil, et le Saint-Esprit

Noriis. 34 T

l'air qui enveloppe la lerre. ( Voy. Beausobrc, t. ii, p. 58G. ) De là, chez les Syriens, son emblème de pigeon, oiseau de Vénus Vranie, c'est-à-dire de l'air. « Les Syriens ( dit NigUlius u m Germanico ) disent qu'une colombe couva plusieurs jours « dans l'Euphrate un œuf de poisson , d'où naquit Vénus. r> Aussi ne mangent-ils pas de pigeon , dit Sextus Empiricux , Inst. Pyrrli., lib. ni, c. 25; et ceci nous indique une période commencée au signe des poissons ( solstice d'hiver). Remarquons d'ailleurs que si Chris vient de Harisch par un chin , il signifiera /rt/^nVflfcî/r; cpilhète propre du soleil. Ces variantes, qui ont dû embarrasser les anciens , prouvent toujours l'galemenl qu'il est le véritable type de Jésus, ainsi qu'on l'avait déjà aperçu dès le temps de Tertullien. o Plusieurs, »dit cet écrivain, « pensent, avec plus de vraisemblance, que le « soleil est notre Dieu ; et ils nous renvoient à la religion des a Perses. » ( Apologétique, c. 16. )

Ibid., lig. 26. ( Vune des périodes solaires ). Voy. l'ode curieuse de Marlianus Capelta au soleil, traduite par Gébelin, volume du Calendrier, pag. 547 et 548.

Pag. 228, lig. n. ( Des sacrifices humains. ) Lisez la froide déclamation d'Eusèbe, Prœp. ev., lib. i, pag. 11, qui prétend que depuis que Christ est venu , il n'y a plus eu ni guerres , ni tyrans, ni anthropophages, ni pédérastes, ni incestueux , ni sauvages mangeant leurs parents, etc. Quand on lit ces premiers docteurs de l'Église, on ne cesse de s'étonner de leur mauvaise foi ou de leur aveuglement. Un travail curieux serait de publier aujourd'hui un demi-volume de leurs passages les plus remarquables, pour mettre en évidence leur folie. La vérité est que le christianisme n'a rien inventé en morale, et que tout son mérite a été de mettre en pratique des principes dont le succès a été dû aux circonstances du temps ; c'est-à-dire que le despotisme orgueilleux et dur des Romains, dans ses diverses branches militaires, judiciaires et administratives, ayant lassé la patience des peuples, il se fit, dans les classes inférieu res ou populaires, un mouvement de réaction absolument semblable à celui qui , dépuis vingt-cinq ans, a lieu en Europe

348 NOTKS.

de la part des peuples contre l'oppression des deux castes dites sacerdotale et féodale.

Pag. 230 , lig. 19. ( Association d'hommes assermentés pour nous faire la guerre. ) C'était l'ordre de Malte, dont les chevaliers faisaient vœu de tuer ou de réduire en esclavage des musulmans , pour la gloire de Dieu.

Pag. 232, lig. 12. ( Un tarif de crimes. ) Tant qu'il existera des moyens de se purger de tout crime , de se racheter de tout châtiment avec de l'argent ou de frivoles pratiques ; tant que les grands et les rois croiront se faire absoudre de leurs oppressions et de leurs homicides en bâtissant des temples , en faisant des fondations ; tant que les particuliers croiront pouvoir tromper et voler, pourvu qu'ils jeûnent le carême, qu'ils aillent à confesse , qu'ils reçoivent l'exlrême-onction , il est impossible qu'il existe aucune morale privée ou publique , aucune saine législation pratique. Au reste, pour voir les effets de ces doctrines , lisez l'Histoire de la puissance temporelle des Papes, 2 vol. in-8°, Paris, 1811.

Ibid., lig. 19. ( Jusque dans le sanctuaire du lit nuptial. ) La confession est une très-ancienne invention des prêtres , qui n'ont pas manqué de saisir ce moyen de gouverner... Elle était pratiquée dans les mystères égyptiens, grecs, phrygiens, persans, etc. Plutarque nous a conservé le mot remarquable d'un Spartiate qu'un prêtre voulait confesser. Est-ce à toi ou à Dieu que je me confesserai ? A Dieu , répondit le prêtre. En ce cas , dit le Spartiate , homme , retire-toi. ( Dits remarquables des Lacédémoniens. ) Les premiers chrétiens confessèrent leurs fautes publiquement comme les esséniens. Ensuite commencèrent de s'établir des prêtres , avec l'autorité d'absoudre du péché d'idolâtrie... Au temps de Théodose, une femme s'étant publiquement confessée d'avoir eu commerce avec un diacre, l'évêque Nectaire, et son successeur Chrysostôme, permirent de communier sans confession. Ce ne fut qu'au septième siècle que les abbés des couvents imposèrent aux moines et moinesses 1 < confession deux fois l'année; et ce ne fut que plus tard en-

Norts. 349

core que les évoques de Rome la généralisèrent. Quant aux musulmans, qui ont en horreur cette pratique, et qui n'accordent aux femmes ni un caractère moral, ni presque une ame, ils ne peuvent concevoir qu'un honnête homme puisse entendre le récit des actions et des pensées les plus secrètes d'une fille ou d'une femme. Nous, Français, chez qui l'éducation et les sentiments rendent beaucoup de femmes meilleures que les hommes, ne pourrions-nous pas nous étonner qu'une honnête femme pût les soumettre à l'impertinente curiosité d'un moine ou d'un prêtre.

Pag. 233, lig. 4. ( Corporations ennemies de la société. ) Veut-on connaître l'esprit général des prêtres envers les autres hommes, qu'ils désignent toujours parle nom de peuple, écoutons les docteurs de l'Église eux-mêmes. * Le peuple, dit l'évêque Synnésius (in Calvit. , pag. 515 ), veut absolument qu'on le trompe; on ne peut en agir autrement avec lui... Les anciens prêtres d'Egypte en ont toujours usé ainsi ; c'est pour cela qu'ils s'enfermaient dans leurs temples, et y composaient, à son insu, leurs mystères; ( et oubliant ce qu'il vient de dire) si le peuple eût été du secret , il se serait fâché qu'on le trompât. Cependant , comment faire autrement avec le peuple , puisqu'il est peuple ? Pour moi , je serai toujours philosophe avec moi , mais je serai prêtre avec le peuple, d

a 11 ne faut que du babil pour en imposer au peuple, écrivait Grégoire de Nazianze à Jérôme. ( Hieron. ad Nep. ) Moins il comprend, plus il admire... Nos pères et docteurs ont souvent dit, non ce qu'ils pensaient, mais ce que leur faisaient dire les circonstances et le besoin. »

« On cherchait, dit Sanchoniaton, à exciter l'admiration par le merveilleux. « ( Prœp. ev., lib. m ). Tel fut le régime de toute l'antiquité ; tel est encore celui des brahmes et des lamas, qui retrace parfaitement celui dés prêtres d'Egypte. Pour excuser ce système de fourberie et de mensonge, on dit qu'il serait dangereux d'éclairer le peuple, parce qu'il abuserait de ses lumières. Est-ce à dire qu'instruction et friponnerie sont synonymes? Non ; mais comme le peuple est malheureux par

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la sottise, l'ignorance, et la cupidité de ceux qui le mènent et l'endoctrinent , ceux-ci ne veulent pas qu'il y voie clair. Sans doute il serait dangereux d'attaquer de front la croyance erronée d'une nation ; mais il est un art philanthropique et médical de préparer les yeux à la lumière , comme les bras à la liberté. Si jamais il se forme une corporation dans ce sens , elle étonnera le monde par ses succès.

Pag. 234, lig. 3. (Devins, magiciens. ) Qu'est-ce qu'un ma gicien, dans le sens que le peuple donne à ce mot? C'est ua homme qui , par des paroles et des gestes , prétend agir sur les êtres surnaturels , et les forcer de descendre à sa voix , d'obéir à ses ordres. Voilà ce qu'ont fait tous les anciens prêtres , ce que font encore ceux de tous les idolâtres , et ce qui, de notre part , leur mérite le nom de magiciens. Maintenant quand un prêtre chrétien prétend faire descendre Dieu du ciel , le fixer sur un morceau de levain, et rendre, aveoce talisman, les âmes pures et en élat de grâce , que fait-il lui-même, sinon un acte de magie ? Et quelle différence y at-il entre lui et un chaman tartare, qui invoque les génies, ou un brahme indien, qui fait descendre Vichcnou dans un vase d'eau , pour chasser les mauvais esprits ? Mais telle est la magie de l'habitude et de l'éilucation , que nous trouvons simple et raisonnable en nous, ce qui dans autrui nous paraît extravagant et absurde...

Ibid., lig. 25. ( Denrées du plus grand prix. ) Ce serait une curieuse histoire que l'histoire comparée des agnus du pape et des pastilles du grand-lama ! En étendant cette idée à toutes les pratiques religieuses, il y a un très-bon ouvrage à faire : ce serait d'accoler par colonnes les traits analogues ou contrastants de croyance et de superstition de tous les peuples. Un autre genre de superstition dont il serait également utile de les guérir, est le respect exagéré pour les grands ; et, pour cet effet, il suffirait d'écrire les détails de la vie privée de ceux qui gouvernent le monde, princes, courtisans et ministres. Il n'est point de travail plus philosophique que celui-là : aussi avons-nous vu quels cris ils jetèrent quand on publia les

Anecdotes de la cour de Berlin. Que serait-ce si nous avions celles de chaque cour? Si le peuple voyait à découvert toutes les misères et toutes les turpitudes de ses idoles , il ne serait pas tenté de désirer leurs fausses jouissances, dont l'aspect mensonger le tourmente , et l'empêche de jouir du bonheur plus vrai de sa condition.