LIVRE m, CHAPITRE XXV

Je seray, responditPanurge, tes fortes fiebvresquarlaines', vieux fol^ sot mal plaisant que tu es. Quand tous coquz s'assembleront, tu porteras la bannière *. Mais dond me vient ce cironicy entre ces deux doigts? Cela disoit, tirant droit vers HerTrippa les deux premiers doigts ouvers en forme de deux cornes, et fermant on poing tous les autres. Puis di'st à Epistemon : Voyez cy le vray OUus de Martial , lequel tout son estude adonnoit à observer et entendre les maulx et misères d'autruy ; ce pendant sa femme tenoit le berland ^. II, de son costé, pauvre plus que ne fut Irus * ; au demeurant glorieux, oultrecuidé, intolérable, plus que dixsept diables , en un mot «TwxaXaÇwv 5 ^ comme bien proprement telle peautraille do belislrandiers ® nommoientles anciens. Allons, laissons icy ce fol enragé, mat de cathene^, ravasser tout son saoul avec ses diables privés. Je croirois tantost que les diables voulussent servir un tel marault. 11 ne a^ait le premier traictde philosophie , qui est : Cognois toy : et, se glorifiant voir un festu en l'œil d'autruy, ne voit une grosse souche, laquelle lui poche les deux yeulx. C'est un tel Polypragmon^ quedescritPlutarche*. C'est une autre Lamie, laquelle, en maisons estranges, en public, entre le commun peuple, voyant plus penetramment qu'un oince^^, en sa maison propre estoit plus aveugle

' C'est comme si Pauurge disait : Peste soit de toi.

^ Tu seras le chef, le guide, le porte-drapeau des cocus. — Rabelais s'est-il exprimé ainsi sans allusion f ou bien pensait-il à un usage qui s'est maintenu dans le pays messin, et qui a pu être plus général autrefofs? — Le 23 juin, veille de la SaintrJean, s'il faut en croire un écrivain du Jura , on y fait une procession de maris trom> pés; le plus recommandable de la confrérie y porte une bannière jaune, surmontée d'un bois de cerf.

(V. t. IV, p. 378 des Mémoires de la Société des antiquaires,)

^ Nous lisons dans Martial :

Uxor mœcb« tibi est : hor ad te pertinet. [0J«.

{Epît., Ht. VII, T. 10.)

* Mendiant dont parle Homère dans V Odyssée.

^ Ce mot grec signifie pauvre arrogant.

^ Canaille de mendiants.

' Fou à lier. C*est une expression tout italienne : tnatto di ca»

(enuy fou de chaîne.

* C'est un mot grec : iroÀuirpà •

Y|JLWV.

^ Rabelais parle eu effet d'après Plutarque.

•* Once, espèce de léopard.

qu'une taulpe , chez soy rtea ne Toyoit. Car, retournant du dehors en son prWé S ostoit de sa teste ses yeulx exemptiles ^, comme lunettes^ et les cachoit dedans un sabot attaché derrière la porte de son logis 3. A ces motz , prit Her Trippa un rameau de tamarix. 11 prend bien, dist Epistemon; Nicander la nomme divinatrice.

Voulez vous^ dist Her Xrippa, en savoir plus amplement la vérité par pyromantie *, par aeromantie ^, célébrée par Aristhophanes en ses Nuées ^ par hydromantie ^ , par lecanomantie^, tant jadis célébrée entre les Assyriens, et esprouTce par Hermolaus Barbarus? Dedans un bassin plein d'eau je te monstreray ta femme future brimballantavec deux rustres.

Quand, dist Panurge, tu mettras ton nez en mon cul, sois recordz ^ de deschausser tes lunettes.

Par catoptroroantie *, dist Her Trippa continuant, moyennant laquelle Didius Julianus, empereur de Rome , prevoyoit tout ce que luy debvoit advenir : il ne te fauldra point de lunettes. Tu la verras en un miroir, brisgouttant aussi apertemcnt que si je te la monstrois en la fontaine du temple de Minerve presPatras. Parcoscinomantie <% tant religieusement

' Dans son intérieur.

^ Postiches ) pouvant s*enlever {exempii/iSf en latin).

^ Le vieil usage auquel Rabelais fait allusion , subsiste encore.

Nous avons vu bien souvent chez de pauvres campagnards un sabot bors de service ainsi appendu. Ils y déposent surtout des clefs.

^ Divination par le feu.

» l^ivination par Taîr. — Rabelais n'enteud point que ce soit la divination par. Tair qu* Aristophane celèàre en ses Nuéei, mais Tair lui-même.

En effet, Socrate dit (acte I, se. 4) :

« O air immense , grand roi qui tiens la terre suspendue. *>

Et plus bas le chœur :

«' Nous demaiîdoiis protection à

Tair, notre illustre et vénérable

père, de qui toutes les créatures

tiennent la vie. >»

Socrate (Acte 2, se. 2) :

« Je jure par les vapeurs , le

chaos et par Voir, » Etc.

* Divination par Teau.

^ Divination par la réflexion de Timage dans un bassin plein d'eau.

Nous l'avons vu employer pour exploiter de pauvres paysans.

* N'oublie pas.

^ En montrant sur un miroir des images.

*® KoffxwoiifltvTeiç (Théoc.). — Art de deviner au moyen d'un crible ou d'nn tamis, non pas en le secouant, comme le dit Le Duchat, mais en le suspendant de manière à ce qu'il tourne à droite ou à gau • che. Suivant Agrippa, ce mode d«*

Of THF '^y ^^

542 LIVRE m, CHAPITRE XXV.

observée entre les eepemonies des Romains; ayons un crible et des forcettes*, tn Terras diables. Par alphitomantie ^, designée par Tbeocrite en sa Phûrmaceutrie ^ et par aleuromantie, meslant du froment aYCC de la farine. Par astragalomantie ^ : f ay céans les projectz tous pretz. Par tyromantie , j'ai un fromaige de Brehemont à propos. Par gyromantie, je te feray icy tournoyer force cercles, lesquelz tous tomberont à gauche, je t'en asceure. Par sternomantie* : par ma foy tu as le pîctz assez mal proportionné. Par Hbanomantie , il ne fault qu'un peu d'encens. Par gastromantie*, de laquelle, en Ferrare longuement usa la dame Jacoba Rhodigina, engastrimythe *. Par cephaleonomantie : de laquelle user souloient les Allemans, routissans la teste d'un asne sus des charbons ardens. Par ceroraantie : là , par la cire fondue en eau , tu verras la figure de ta femme et de ses taboureurs. Par capnomantie ; sus des charbons ardens nous mettrons de la semence de pavot et de sisame. 0 chose galante! Par axinomantie; fais icy provision seulement d'une coignée, et d'une pierre gagate, laquelle nons mettrons sus la braze : O! comment Bomere en use bravement envers les amoureux de Pénélope. Par onymantie, ayons de Thuile et de la cire. Par tephramantie; tu verras la cendre en Tair figurant ta femme en bel estât. Par botanomantie , j'ay icy des feuilles de saulge à propos. Par sycomancie, ô art divin! en feuilles de figuier. Par ichthyomanlie'', jadis célébrée et pmticquée par TiresiasetPolydaraas,

divinniion était fort goûté de son faisant parler l'esprit malin par le

temps. Les ignorants s'en servaient fond de la poitrine du consultant,

pour amener la découverte d'un vol. suivant un commentaire ancien. Ne

Nous Tavons vu pratiquer en Gas- serait-ce pas plutôt par Tinspection

cogne. de la poitrine? Autrement , qu'im-

' Des tenailles; pour tenir le porterait que Panurge eût le pic/z

crible suspendu. (la poitrine) bien ou mal propor-

' Par la farine d'orge. Voyez en tionné ? effet la II* idylle de Théocrite, ^ Par ventriloquie. V. 18 : 'j^XqpiTa TOI Tupàtov, etc. ^ Ayant dans le ventre un dé-

Et Virgile, égl. Vil, v. 82: mon parlant. — Rabelais donne

« Sparge molam. » des détails sur cette Rodogune au

^ Par un jet d'ouselets. liv. IV, ch. 58.

* Par la poitrine, c'est-à-dire en ' Diviaation par les poissons.

aussi certainement que Jadis estoitiait en la fosse Dinaon bois sacré à ApoUo, en la terre des Lyciens. Par choeromantie, ayons force pourceaulx; tu en auras la vessie. Par clerolïiantie, comme Ton trouv-e la fefcve on gasteau la vigile de l'epiphanie. Par anthropomantie, de laquelle usa Heliogabalus, empereur de Rome. Elle est quelque peu fascheuse; mais tu l'endureras assez, puis que tu es destiné coqu. Par stichomantie Sibylline ^ ; par onoraatomantie -. Comment as tu nom? Maschemerde, respondit Panurge.

Ou bien par alectryomantie. Je feray icy un cerne galantement , lequel je partiray, toy voyant et considérant, en vingt et quatre portions equales. Sus chascune je figureray une lettre de l'alphabet, sus chascune Lttre je poseray un grain de froment; puis lascheray un beau coq vierge à travers. Vous verrez, je vous affie, qu'il mangera les grains posés sus les lettres c. o. q. u s. e. r. a., aussi fatidicquement comme., sous l'empereur Valens, estant en perplexité de savoir le nom de son successeur, le cop vaticinateur et alectryomantie mangea sus les lettres e. E. o. A ®.

Voulez vous en savoir par Tart d'aruspicine*? par extispicine^? par augure, pris du vol des oiseaux? du chant des oscines®? du bal solistime des canes ^? (Par estronspicine, respondit Panurge.) Ou bien par necromantie*? Je vous feray soudain ressusciter quelqu'un peu cy devant mort, comme

' DivinatioQ par le moyen de ' Par la manière de manger des

quelques vers des Sibylles, à ce canes.

que dit Johannean. Rabelais reaupiace dérisoirement

' Suivant Agrippa, cette divisa- les poulets sacrés des Romains par

tion se fait : « Per propriorum nomi- des canes.

nuffl literas, certis numeris per Voici ce que dit Cicéron, de

auctores bujusce artis assignatas, Div., lib. II :

de qua circumfeitur liber italice u Cum pascnntor aves, necesse

conscripius ; de qua etiam sciipsit est aliquid ex ore cadere et terrai»

Nonius Marcellus Saya. » , pavire Cura igitur offa cecidit

3 Théodose. ex ore pulli, tum auspicanti iripu-

^ Par le mqyen des aruspices. dium solistimum nunciatur. »

* Examen des entrailles de la * Divination par le moyen de

victime {exUspicina, en latin). rapports et d'entretiens avec l'om-

•^ Augure tiré du chant des oi- bre d'un mort.

seaux.

344 LIVRE m, CHAPITHE XXV.

lit Apollonius de Tyane envers Achilles, comme fit la pylhonisse en présence de Saul : lequel nous en dira le totage, ne plus ne moins qu'à Tinvocation de Erictho, un defunct predist à Pompée tout le progrès et issue de la bataille Pharsalicque. Ou, si avez peur des mors, comme ont naturellement tous coquz, j'useray seulement de sciomantie.

Va, respondit Panurge, fol enragé, au diable : et te fais lanterner à quelque Albanoys; si auras un chapeau pointu. Diable, que ne me conseUlestu aussi bien tenir une esmeraude, ou la pierre de hyenne sous la langue ? ou me munir de langues de puputz, et de coeurs de ranes verdes * : ou manger du coeur et du foye de quelque dracon ; pour, à la voix et au chant des cygnes et oiseaux, entendre mes destinées, comme faisoient jadis les Arabes on pays de Mésopotamie? A trente diables soit le coqu, cornu, marrane 2, sorcier au diable enchanteur de Tantichrist. Retournons vers nostre roy. Je suis asceuré que de nous content ne sera, s'il entend une fois que soyons icy venuz en la tesniere de ce diable engiponné. Je me repens d'y estre venu. Et donnerois voluntiers cent nobles et quatorze roturiers 3, en condition que celuy qui jadis souffloit on fond de mes chausses, présentement de son crachat luy enluminast les moustaches. Vray Dieu, comment il m'a pei^ fumé de fascherie et diablerie, de charme et de sorcellerie? Lq diable le puisse emporter. Dictes ameriy et allons boire. Je ne feray bonne chère de deux, non de quatre jours,

' On lit dans Pline le Naturaliste : « inulieri dormienti, quœcamque iu-

« Democritus quidem tradit, si « terrogaverit, vera responsnram. » « quis ranœ viventi (ne faudrait-il * Inâdèle. '( pas lire a;treit/t, comme parait l'a- ^ Rabelais oppose plaisamment

« voir fait Rabelais?) linguam, nul- les roturiers aux nobles, qui sigui-

« la alia corporis parte adhœrente, fieut ici nobles à la rose, monnaie

« ipsaque dimissa in aquam, impo- frappée par Edouard III, roi d*An-

« nat supra cordis palpitfitionera gleterre.