XLVI DU LIBRE ARBITRE

jouissent encore moins. Que nos sciences deviennent {ineptes] quand on les attaque sur ce résultat ! elles sont «n Libre Arbitre ce qu'elles sont sur tous les points : la perfectibilité en paroles et l'absurdité en action ; mais au risque de redites nécessaires il faut retracer leurs côtés faibles sur ce sujet.

INfos théologiens et philosophes n'ayant découvert au- <€un moyen de concilier les deux impulsions élémentaires du Libre Arbitre , savoir : l'Attraction qu'on nomme le mal, et la Sagesse qu'on nomme le bien, nous réduisent au Libre Arbitre simple, à l'option pour l'un des deux éléments , option qui constitue l'homme en état de guerre permanente avec Dieu et avec lui-même :

1°. Avec Dieu , puisque l'Attraction vient de Dieu, et que la Sagesse venant de l'homme veut exclure l' Attraction ou impulsion divine, en comprimer au moins les 7)8, ce qui est comprimer le tout en thèse de Mouvement;

2°. Avec lui-même , puisque la Sagesse qui vient de l'homme est un océan de contradictions, d'où l'on voit naître, dans une seule ville, ùune seule époque, 278 opinions divergentes sur une seule question.

Ainsi, en proscrivant l'Attraction, nous tombons sous la tutelle d'une prétendue Sagesse fort éloignée du Libre Arbitre ; car elle ne peut s'accorder ni avec Dieu, ni avec l'homme, et n'admet l'impulsion ni de Dieu, ni de l'homme. Jugeons-en par une courte analyse de ses deux branches, théologie et philosophie : l'une en guerre avec l'Attraction, l'autre en guerre avec l'Attraction et la liaison.

La théologie, qui nous défend l'usage de la Raison par le précepte : de fide est ( c'est article de foi ) , nous in- Perdit aussi l'obéissance à l'Attraction. Ainsi, sous pré-