Procéder par analyse et synthèse

— Croire que tout est lié , unitaire, en système de l'univers.

Telles sont les règles vraiment classiques sur lesquelles s'appuie ma théorie. Si on la dit obscure avec de telles méthodes, ce sera donc la philosophie qui sera obscure, et non pas moi.

Partons du principe d'acheminement; .. . Reprenons, dit Bacon, les idées à leur origine. L'état social dépouille l'homme de ses sept droits naturels (lï, 164) : chasse, pêche, cueillette , pâture , ligue intérieure, insouciance, vol extérieur et — liberté. Quels biens lui donne-t-on en échange? Le droit de travailler 15 heures accroupi dans un atelier malsain comme ceux d'Angleterre, ou bien d'aller crocheter les ordures et*y chercher sa vie, selon l'usage du peuple régénéré de Paris.

Voilà donc ce que la philosophie , avec ses verbiages sur les droits de l'homme , a su inventer pour compenser la perte des sept droits naturels et de la liberté. Si elle pense que le paysan soit plus heureux que le citadin , qu'elle aille voir les ordures dont se nourrit le villageois des Alpes, d'Auvergne, du Jura et autres lieux. J.-J. Rousseau n'a-t-il pas raison de dire qu'il eût mieux valu laisser l'homme dans l'état sauvage, que de le réduire à

cet excès de dégradation et le détourner de chercher un meilleur ordre?

1er. et 2e. Pourquoi, en 5,000 ans d'études sociales, n'a-t-on trouvé aucune issue de ce labyrinthe? C'est que la science ne veut pas faire usage de ses principes, notamment du premier : elle veut croire la nature bornée aux moyens connus, bornée aux quatre mécanismes civilisé, barbare, patriarcal et sauvage (13). Tant qu'on se laisse persuader par les philosophes qu'il n'y a pas d'autre société à découvrir, comment songerait-on à leur enjoindre l'observance du 2°. principe, explorer en entier le domaine de la nature; voir si, dans les sciences négligées, comme l'Attraction passionnée et l'Association, il ne se trouve pas quelque voie d'issue des misères actuelles! Pourquoi la philosophie, dans ses études sociales, n'at-eiie pas la dose de prudence qu'on trouve chez tous les enfants , l'exploration intégrale ? En cherchant la fève du gâteau des Rois, ils visiteront toutes les portions, et tant qu'il en restera une à fouiller, ils se garderont bien de croire que la fève soit introuvable, et de chanter comme nos sages l'impénétrabilité des voiles d'airain. Les enfants chercheront et trouveront : quœrite et invenietis.

o\ et 4e. Mais , Téplique la science, où trouver mieux que Sa civilisation , mieux que ses fourbes et ses mendiants ? Ce n'est pas une question à faire : il est clair que les recherches doivent porter sur le point négligé depuis 5,090 ans. On s'est appliqué à organiser partout l'industrie morcelée; il faut tenter la sociétaire, d'après le 5°. principe des philosophes , simplifier les ressorts en toute mécanique. Or, ils sont si compliqués en civilisation, qu'on y trouve au moins les deux tiers d'improductifs, selon la table (IN, 475). Elle ne peut donc donner que le

tiers du produit à obtenir de l'état sociétaire (III, 7 à 46). Dès lors les recherches doivent porter sur l'Association. En quel sens les diriger? Il faut suivre le 4e. précepte, observer les choses qu'on veut connaître, et non pas les imaginer. Il faut discuter d'abord lequel est yceu et nature de l'homme, ou de l'Association, ou du morcellement industriel. Sur celle question , l'expérience nous démontre, 1°. que l'homme redouble d'émulation et passe même subitement de l'apathie à l'activité, lorsqu'il devient associé : on en voit chaque jour la preuve dans le commerce; 2°. que ses goûts séditieux se changent en amour de l'ordre, s'il devient propriétaire; effet facile à observer chez un agitateur : une fois installé dans un hôtel et pourvu d'un million , il ne veut plus d'insurrection, plus de droits imprescriptibles. Il en est de même du salarié devenu fermier ou chef d'atelier ; il désire le bon ordre.

Il suit de ces indices que , pour amener tous les hommes, toute la masse du peuple, à l'émulation industrielle et à l'amour de l'ordre, il faut invenler un régime où chacun, môme le plébéien le plus pauvre, soit associé et propriétaire. Voilà ce que nous dit la nature industrielle , si nous voulons Y observer et non pas l'imaginer.

Dans l'industrie combinée , le pauvre , ne possédât-il qu'un écu, un demi-écu, peut prendre part à l'une des actions populaires divisées en parcelles fort petites. Il porte ses moindres épargnes à la régence , et va s'inscrire pour un dix-millième d'action. 11 devient propriétaire, en infiniment petit, du canton entier, pouvant dire, nos palais, nos magasins, nos trésors, et participant à l'ensemble des bénéfices.

Là finissent les folles dépenses de loterie et de cabaret. Le peuple, bien nourri, bien vêtu par le minimum qu'on

lui accorde en avance des produits de l'industrie attrayante, ne songe plus aux illusions de loterie, et ne va plus manger ses profits dans les guinguettes, parce qu'il a chaque jour des réunions fort gaies à ses cinq repas (148), qui sont bien servis et ne lui coûtent aucun déboursé. Tel est le résultat de Y Association combinée avec ï Attraction et le minimum,

(Nota. Les sociétés, comme celle de la Morale chrétienne, qui cherchent un moyen de corriger le peuple de ses goûts vicieux, loterie et cabaret, peuvent déjà se convaincre que le but doit être d'associer. Comment donc se fait-il que la découverte de l'Association ne soit pas mise au concours et qu'on en repousse la théorie?)

5e. Mais on n'associera jamais le riche avec le pauvre; l'orgueil s'y oppose. Eh ! ne sont-ils pas déjà associés dans la ferme et dans mille autres branches de relations, et partout esclaves de l'industrie gênante du peuple (argument)? Il reste donc à trouver un moyen d'étendre l'Association avec l'agrément du riche; dans cette étude il faut, selon le 5e. principe, douter et consulter l'expérience; ne pas crier à l'impossible avant d'avoir fait les recherches; considérer que la tradition universelle atteste l'existence d'une société primitive (Eden, 13), organisée différemment de la nôtre, et qui (184) paraît avoir connu un procédé d'Association perdu et à retrouver; procédé qui sera peut-être applicable à la grande industrie, mieux encore qu'à celle des Edéniens, qui était la culture au berceau.

6e. Ces indices une fois recueillis par voie du doute et de l'expérience, il fallait procéder aux recherches, selon le 6°. précepte, aller du connu à l'inconnu, par analogie. Le connu nous apprend (II, 130) « que Dieu fait des

» codes sociaux pour des êtres supérieurs à nous comme » les astres, et pour des êtres inférieurs à nous comme » les insectes; d'où l'on doit inférer, par analogie i i> qu'il a fait un code social pour l'homme , créature » moyenne entre les astres et les insectes. Or, pour » découvrir ce code social divin en allant du connu tf i> l'inconnu, par analogie , il faut passer de l'Attrac- » tion matérielle déjà connue, à l'étude de l'Attraction » passionnée encore inconnue, et qui, selon l'analogie, » doit être interprète en harmonie sociale pour les hom- » mes, ainsi qu'elle l'est pour les animaux industrieux. » C'est un principe qu'on ne saurait assez répéter.

7e. Enfin, dans cette étude de l'Attraction passionnée, quelle méthode adopter ? Le 7e. précepte des philosophes, opérer par analyse et synthèse; analyser les lapassions en tons degrés (Pause, III, 585 et 356), au lieu de perdre le temps à les décrier avant d'en connaître ni les ressorts, ni le but. De l'analyse on aurait passé à la synthèse, qui enseigne le mécanisme des séries contrastées , but commun de toutes les passions, régime hors duquel les 7/8es. des passions sont entravés, et le 8e., qui se développe chez le riche seul , n'opère qu'en essor subversif, sacrifiant constamment l'intérêt collectif à l'intérêt individuel.

• — Si l'on suppose un ordre social où soient accomplies les 7 conditions que je viens d'exposer , l'homme se trouvera en accord , en unité avec le système de l'univers qui est organisé en séries diverses, en simples, en mixtes, en composées, en puissancieiles, en infinitésimales, toutes mues par pure attraction, sans contrainte philosophique ou législative.

Il est notoire , d'après l'application de ces 7 règles à

ma théorie , qu'elle observe à la rigueur les préceptes des plus célèbres philosophes. Prétendre qu'elle est obscure, c'est prétendre que les sept principes cités sont obscurs. — Telle est l'inconséquence de la Revue encyclopédique (mai 1823), disant que ma doctrine est obscure, et n'en donnant pas d'autres indices que des fariboles sur Caton et le mont Hœmus.

Continuons la leçon : je viens de la donner en sens tout philosophique, c'est la philosophie qui a parlé , et non pas moi ; c'est elle qui a conclu pour les séries mues par attraction.

Comme la nature mène au bien par une foule de voies, je dois donner la leçon classique au moins en triple sens. Le 1er. a reposé sur une gamme entière de préceptes philosophiques; le deuxième s'établira sur un seul de ces préceptes, justifiant tous mes dogmes réduits à trois conditions, trois bases de bonheur social; ce sont :