La distribution. K. L'exception

X Les signes. J'ai eu besoin d'en adopter pour des distinctions neuves, entre autres le X> signe de pivot , le K, signe de transition. L'on reconnaîtra la nécessité de ces signes , lorsqu'on sera familiarisé avec la nouvelle théorie du mouvement.

1°. L'exagération apparente. L'association présente des résultats si choquants à force de bénéfice, qu'il m'est arrivé de refaire jusqu'à dix fois les mêmes calculs, ayant peine à en croire l'arithmétique même. Au reste , pour

se prémunir contre ce soupçon d'exagération, j'invite à lire la petite note B (III, 43), sur le trentuplement de richesse.

2°. La forme dogmatique. Une des bizarreries apparentes qu'on reprochera à cet ouvrage, est l'expression des principes : jugeons-en par le plus connu, comme le plus unanime : il faut aimer et pratiquer la vertu; principe qui, en théorie sociétaire, se transforme en celui-ci : il faut aimer les richesses , ne rechercher que les richesses ; grande monstruosité , selon nos rigoristes! Mais, en régime sociétaire , elle devient bien préférable au dogme d'aimer et pratiquer la vertu ; car l'état sociétaire fonde son équilibre politique sur la richesse unie à la vertu; et comme , dans cet état , on ne peut arriver à la richesse que par la pratique de la vertu, comme elles y sont intimement liées, il convient que le précepte porte sur l'objet le plus attrayant , sur la richesse : plus on l'aimera, plus on sera entraîné à la pratique de la vertu, voie exclusive de richesse.

Ainsi , dans celles des formules qui sembleront le plus choquantes, l'analyse ne découvrira que des doctrines louables qui , adaptées à un mécanisme social différent du nôtre , devront s'étayer d'expressions opposées , donner aux esprits une direction conforme au vœu de l'Attraction , et seconder ses impulsions les plus directes, dont la première est l'amour des richesses (II , 259).

Autre exemple de cette bizarrerie de formes : on soulèverait les esprits, en disant : La Providence ne protège pas les pauvres; elle veut qu'ils soient malheureux, spolies et persécutes en civilisation. Chacun répliquerait que j'accuse à tort la Providence d'un mal qu'il faut imputer à l'égoïsme des riches , à l'impéritie de la législa-

tîon. Il n'en est rien : l'assertion est rigoureusement juste , grâce au dernier mot , en civilisation ; car la Providence , qui n'approuve pas l'ordre civilisé ou travail morcelé, serait en contradiction avec elle-même, si elle permettait que la classe pauvre, dile plébéienne, pût arriver, par le travail morcelé, à l'aisance dont elle doit jouir dans le régime sociétaire ou travail combiné , à grandes réunions et grands moyens économiques. (Voyez les vices de l'industrie individuelle ou morcelée, t. II, 126, 427.)

On trouvera foule de ces principes qui supposent le bien social fondé sur des méthodes opposées aux nôtres; tels sont, entre autres, ceux qui touchent au commerce véridique , tous contradictoires avec les théories du négoce actuel, qui est le mode mensonger, libre concurrence, anarchie commerciale, pleine licence de mensonge.

La contradiction s'étendra à tous les principes de la politique mercantile : chaque empire , chaque province , en civilisation , croit tendre au bien lorsqu'il s'isole de ses voisins, et naturalise chez lui un produit exotique par lequel il était tributaire de l'étranger. On a vu la France tenter de naturaliser en Provence le coton , au lieu de songer à y conserver l'oranger déjà banni par l'intempérie croissante, et l'olivier restreint de plus en plus par cette même intempérie.

La politique sociétaire spécule à contre-sens de la civilisée ; elle organise toutes choses de manière que le "moindre canton ait besoin des produits de toutes les régions du globe et entre en commerce avec elles par le mode véridique , interdisant aux agences commerciales intermédiaires , non-seulement le bénéfice de vente ,

mais la propriété des denrées. Ge procédé (II, 208), n°. X , ne sera expliqué qu'au Ve. ou VIe. tom. Provisoirement, on conçoit qu'une théorie de vérité garantie en relations commerciales, devra reposer sur des principes diamétralement opposés à ceux de la mensongère civilisation,

3°. La distribution. L'on s'étonnera de voir ici des dispositions inusitées qu'on ne manquera pas d'accuser de bizarrerie : c'est l'ordre progressif ou Série contrastée que j'ai déjà justifiée à l'exorde (p. 3), comme procédé employé par Dieu dans toute la distribution de l'univers , et devant, selon l'unité de système, s'adapter aux passions et relations humaines, quand elles seront organisées selon le mode voulu par Dieu.

Les naturalistes,, dans leurs leçons sur l'étude des régnes, nous recommandent, comme boussole d'harmonie, le classement par groupes et séries. Les botanistes, dans leurs nombreux systèmes, s'accordent, malgré la diversité des méthodes , à employer les groupes et séries qu'ils considèrent comme distribution naturelle. Or, ce serait vouloir exclure le monde passionnel d'unité avec le matériel , que de ne pas adopter en classement et mécanisme de passions, cet ordre sériaire qui règne dans toutes les créations matérielles.

Il convient donc , dans la première théorie d'Harmonie passionnelle et sociétaire, de distribuer les parties du traité conformément au jeu des passions sociétaires , classer les divers articles par séries de genre, d'espèce et de variété. C'est à titre d'Harmonie imitative et leçon d'analogie que j'ai adopté cette distribution en Séries régulières présentant des subdivisions correspondantes, comme dans cette préface :

AVANT-PROPOS. o5

Prœ. Post. \ „, . . , j , j

i Série simple de bas degré

à trois termes et leurs

Cis. Trans.

Intra.

transitions.

Cette disposition est un emblème du procédé employé constamment dans l'Association. Les passions quelconques n'y sont développées que par Séries , et ne seraient plus harmonisantes dès qu'elles s'écarteraient de l'ordre sériaire qui comporte un nombre infini de variétés. Il m'a donc paru convenable d'introduire ces formes dans le traité élémentaire, pour y familiariser l'étudiant; et par cette raison j'ai adopté pour division des premiers tomes, la série la plus utile en manœuvre passionnelle, la série mesurée qui se compose de 36 touches, dont le système est calqué sur l'ordre musical et planétaire; savoir :

« g 12 d'octave majeure, les chap. des Prolëg.

jg ls 12 d'octave mineure, les chap. des Cis-Lég„

« T3 4 d'ambigu ou transition : savoir :

îg g Les 2 intermèdes en positif et en négatif.

of o Les 2 séries d'entr actes (médiantes et ambules).

'J § ^ sous-pivots, 2 ductions et deux propos.

1| 2 PIVOTS , Y le direct et A l'inverse.

1 | (>* la note A (II, 84), sur l'u-

■§ 1 a î nité matérielle du globe.

■g £• 2 contre-pivots , < , «■;^,-'ù'".-'-<

|| j ><i/anoteE(III,241),suiTu-

"* 'M \ nité aromale du globe.

Un lecteur qui ignore ce que c'est qu'une série mesurée (VIe. tome), quel parti on en peut tirer en Harmonie matérielle et passionnelle, trouvera cette distribution des premières parties insipide et obscure ; je ne la justifierai qu'après avoir donné au VIe. tome un petit

traité de Tordre mesuré. Jusque-là cette méthode en vaut une autre , même pour celui qui en ignore l'utilité et qui préfère la distribution souvent confuse des écrits civilisés (s).

En attendant que les règles de cette distribution soient expliquées (VIe. tome), observons qu'elle satisfait à deux de nos préceptes les plus accrédités :

« Tantum séries juncturaque pollet, etc. »

« Segnius irritant animos dcmissa per aures, etc. >;

Le lecteur, une fois habitué aux dispositions par Séries, verra qu'elles soulagent beaucoup la mémoire, par un meilleur classement des matières. Souvent des écrits de célèbres orateurs civilisés me sont tombés des mains ; faute de celte graduation. La méthode progressive et contrastée est celle que Dieu emploie de préférence dans toutes les harmonies de l'univers : elle facilite l'écrivain autant que le lecteur; et quand on en connaîtra les accords, on l'adoptera d'autant mieux, qu'elle offre des variétés applicables à tous les sujets.

4°. L'instruction progressive. L'expérience m'a dé-

(i) J'ai disposé un seul morceau , l'Introduction et la note A, en ordre peu coupé; encore y ai-je ménagé la Série infiniment petite, celle a 3 divisions. L'on conviendra qu'elle est déjà préférable a l'absence de division , méthode que j'ai adoptée dans la note A (II, 84), pour en tirer une induction ; c'est que si la petite Série à 3 termes (Introduction), est déjà préférable à la consécuùvité sans coupe ( note A ), on trouvera plus d'avantage encore dans une Série comme celle de l'Avant- Propos, distinguée en 7 termes correspondants; et par suite, la mémoire, l'intelligence du lecteur, seront encore mieux aidées par une Série de hauts accords , comme la mesurée (distribution du Ier. tome), qui est aux Séries simples ce qu'est la poésie à la prose.

montré qu'un sujet aussi neuf que l'Association, aussi éloigné des habitudes et des notions communes, doit être présenté par degrés; qu'il faut graduer les communications. J'ai dû adopter la méthode échelonnée, le crescendo d'enseignement :

1°. Les aperçus, 2°. les abrégés, 3°. le corps de doctrine.

En produisant ainsi les notions à plusieurs reprises, il sera beaucoup plus facile d'initier le lecteur.

J'ai reconnu, en divers entretiens, que l'exposé complet et les détails trop méthodiques fatigueraient l'attention; que l'impression en serait faible et promptement effacée par influence des préjugés. 11 faut donc, par méthode, remettre en scène le même sujet à plusieurs reprises et en termes différents. Ainsi, des fautes blâmables ailleurs, comme les redites et tautologies , seront ici précautions obligées.

Conformément à ce plan, j'ai disposé l'Avant-Propos à la manière des ouvertures d'opéra, où l'on fait entendre les motifs qui régneront dans la pièce. On retrouvera donc, dans le cours de l'ouvrage, tous les arguments sur lesquels prélude brièvement celte préface : il en est même qui seront répétés en crescendo jusqu'à 3 et 4 fois; ce sera trop peu encore sur un sujet si neuf. L'expérience m'a prouvé que souvent la quadruple répétition est insuffisante, même avec des auditeurs très-judicieux, mais tellement fascinés par le préjugé, qu'au bout de cinq minutes ils perdent dé vue le principe qu'ils sont convenus de suivre, et retombent dans la sphère des petitesses civilisées, des illusions philosophiques.

Toute méthode est bonne, on l'a dit souvent , pourvu qu'elle conduise au but, qu'elle facilite l'instruction, îl

sera donc permis ici d'adopter une méthode extraordinaire pour le sujet le plus extraordinaire.

Conformément à la marche graduée que je viens de tracer, je donnerai les premiers volumes à la théorie négative et abstraite, et à la théorie mixte et spéculative; les suivants seront affectés à la théorie positive ou concrète .

Dans les premiers tomes (théories abstraite et mixte) on passera en revue les erreurs qui dominent en civilisation , les sophismes généraux en matière de destinée industrielle et domestique, l'omission des 5 études relatives à l'unité de la nature, éludes de l'homme, de Dieu et de l'univers; les faux jugements portés sur les propriétés de Dieu et sur l'immortalité de l'âme -, le cercle vicieux de toutes les lumières civilisées; enfin, la duperie des distributeurs de lumières, des savants et artistes, victimes de la civilisation dont ils se font apologistes, au lieu de s'évertuer à en trouver les issues (II, 142).

Je ne passerai à l'Association qu'après avoir suffisamment disposé les esprits par le tableau des immenses bénéfices qu'elle doit produire, et dont la seule perspective aurait dû depuis si longtemps stimuler à la recherche du procédé.

5°. Le merveilleux. Tout en est empreint dans la théorie sociétaire, malgré qu'elle soit étayée de calculs strictement arithmétiques. C'est vraiment la science qui doit concilier les deux partis littéraires, les romantiques et les classiques; donner raison à tous deux, en leur prouvant que la destinée sociale est mi-partie des deux genres; que tout esta la fois merveilleux et mathématique en harmonie sociale, comme en harmonie de l'univers.

On en a vu l'indice dans un précepte d'harmonie sociétaire, celui qui recommande l'amour des richesses et du

grand luxe; précepte vraiment romantique par sa coïncidence avec les passions, et pourtant régulièrement calculé. On trouvera des aperçus plus merveilleux encore dans l'article de l'immortalité composée (II, 504) et plus romantiques encore dans la note E (III, 241), qui, si elle eût été achevée et augmentée de 4 feuilles, aurait montré dans l'étude analogique de la nature, la plus romantique des théories.

Ainsi, dans cette nouvelle science, comme dans ses résultats, on verra toujours l'arithmétique en alliance avec le merveilleux, et j'ai dû donner ce titre à la Notice (III, 7 ), qui donne quelques tableaux des bénéfices de gestion sociétaire.

6°. Les ronces. II a convenu d'y en placer quelquesunes en réplique aux détracteurs qui accuseraient la théorie de frivolité et vision romanesque. J'ai dû, par cette raison, débuter par la grande note A (II, 84), où je répare la négligence de leurs physiciens qui ne s'occupent nullement du calcul des effets reconnus possibles, comme la restauration et graduation composée de température. On ne doit pas s'étonner, d'après cela , que les économistes aient négligé de même les calculs d'économie composée (III, 166), et que, par connivence de lâches adulations, chacune des quatre sciences incertaines ait manqué la tâche qui lui était assignée.

7°. Les gammes. Cette méthode, qu'on verra fréquemment employée, est, comme la Série, un moyen d'aider à la fois l'auteur et le lecteur; disposition dont il faut différer l'apologie jusqu'au traité des Séries mesurées (VIe. tome).

8°. L'exception ou transition. Pour épargner aux ergoteurs bien des paroles inutiles, il faut poser dès à

60 ÀVANT-PROÇOS.

présent un principe sous-entendu en tous calculs gênéraux sur les passions comme sur les 4. autres branches du mouvement (Intra); c'est l'exception qu'il faut toujours estimer à 1/8% ou l/9e.; elle sera sous-entendue, lors même que je n'en ferai pas mention.

Par exemple, si je dis en thèse générale, que les civilisés sont très-malheureux , c'est dire que les sept huitièmes d'entre eux sont réduits à l'état d'infortune et de privation, qu'un huitième seulement échappe au malheur général, et jouit d'un sort digne d'envie (i>.

Si j'ajoute que le bonheur dont jouit ce petit nombre de civilisés est d'autant plus fatigant pour la multitude , que les favoris de la fortune sont fréquemment les moins dignes de ses bienfaits, l'on trouvera encore que cette assertion comporte l'exception d'un huitième ou neuvième, et l'on verra, une fois sur 8, la fortune favoriser celui qui en est digne. Cette lueur de justice ne sert qu'à constater l'absence d'équité en système général.

Ainsi, l'exception d'un huitième qu'on pourra opposer à mes assertions générales, ne servira qu'à les confirmer. Il sera donc inutile à moi de mentionner l'exception sur chaque thèse, et inutile au lecteur d'élever cet argument qui tournerait à l'appui de mes assertions. Les Français, plus que d'autres, sont dans l'usage d'argumenter sur des exceptions envisagées comme règle : il faudra donc leur

(i) N'est-il pas nécessaire que Dieu en élève quelques-uns à celte aisance refusée au grand nombre , et qu'il nous montre des lueurs de bonheur chez quelques heureux ?Sans cet aspect du bonheur du petit nombre, les esprits tomberaient dans l'apathie, dans le fatalisme, et le génie n'aurait aucun stimulant a chercher Tune des issues du malheur ou issues de civilisation ( II, 142 ).

rappeler fréquemment le principe que je viens de poser. L'exception n'est pas fixée invariablement au 8e. ; elle varie depuis le 1/5 jusqu'au 100e. et au 1000e. : son terme le plus commun est le 8e. ou le 9e. C'est celui que j'indiquerai habituellement.

On la connaît aussi sous le nom de transition , lianl les branches du mouvement et remplissant dans tout l'ordre de la nature l'emploi des crépuscules, qui sont deux instants d'exception ou transition; puis l'emploi des espèces mixtes, comme la chaux ou lien du feu et de l'eau; l'amphibie, lien des poissons et des quadrupèdes; le système nerveux, lien du corps et de l'âme; et ainsi de tous les produits mixtes ou ambigus qui n'ont jamais été l'objet d'induction générale sur les lois du mouvement. Le moindre calcul sur ce sujet aurait conduit à reconnaître un principe dont l'absence est cause de toutes les erreurs de la science : on aurait Constaté,

Que l'exception étant loi générale dans l'ordre de la nature, elle doit régner dans la carrière sociale du genre humain (tablée II, 271), comme dans toute branche des cinq mouvements (Intra).

Par suite, on aurait soupçonné que l'état actuel du globe pouvait bien être l'une des périodes d'exception ou transition analogues aux deux crépuscules; opinion entrevue par les auteurs des Devises. En s'arrêtant à cette idée, les corps savants se seraient élevés bien vîte à l'hypothèse d'un changement futur et d'un avènement du monde social à de meilleures destinées , dont ils auraient provoqué la recherche. Combien de voies leur étaient ouvertes pour atteindre au succès (II, 142), et que de fatalités accumulées dans cette longue aberration de la politique sociale! quelle épaisseur de voiles, non pas sur

la nature, qui n'était voilée que de gaze, mais sur les esprits civilisés, faussés par les quatre sciences philosophiques au point de n'avoir pu comprendre que si l'on a vu naître successivement les quatre sociétés sauvage, patriarcale, barbare et civilisée, il en pourra naître successivement (II, 33), d'autres moins calamiteuses, dont l'esprit humain devait faire la recherche, déterminer les divers mécanismes ! Aurait-on commis ce funeste oubli , si la science eût envisagé en entier le cadre de ses études et de ses devoirs, selon le tableau, Intra (32)?

Enfin, l'inadvertance générale est réparée par le tardif calcul de l'Attraction passionnée et de l'Association agricole. Plus cette nouvelle science est éblouissante par la magnificence des résultats, plus il est nécessaire de s'étayer de la justesse des calculs. Mais voici une alternative sur laquelle il faut opter :