PREMIÈRE PARTIE. NOTICE III

doit admettre aucun moyen évasif. Ne craignons pas que l'onquôle soit offensante pour Dieu : loin de là; il la désire pour sa gloire et pour notre bonheur. Il est, depuis 25 siècles, en butte à des soupçons qu'on dissimule sous un masque de révérence : mais à travers ces affectations de respect, on ne pose pas moins en principe que sa providence est limitée, insuffisante , puisqu'elle aurait manqué à nous pourvoir d'un code social ; qu'il est ennemi de la justice distribut iv e ; de l'économie de ressorts et de l'unité de sxjstème, puisqu'on lui suppose l'intention de vouloir perpétuer le chaos civilisé, barbare et sauvage.

Tels sont les délits que nous imputons, par le fait , à l'Être suprême, tout en lui offrant un encens souillé par nos préventions très-infamantes pour lui. Dieu ne se paye pas de ces respects équivoques : sa sagesse ne peut paraître au grand jour que par la manifestation du vrai coupable; il faut définitivement qu'on sache si c'est Dieu qui est en arrière de providence quant au code passionnel, ou si c'est la raison humaine qui est en arrière de recherches.

Du moment où les débals prendront cette forme pressante et ne laisseront plus d'accès aux subterfuges, on verra pâlir le criminel, et la Philosophie confondue ne voudra pas même courir les chances d'un éclaircissement. Elle confessera l'universalité de la Providence et l'existence nécessaire du code social divin : quant au crime d'en avoir négligé ou empêché la recherche, les auteurs vivants s'en laveront en le rejetant sur les défunts, notamment sur l'antiquité qui engagea l'esprit humain en fausse route, consacra le dogme de compétence de la raison humaine et incompétence de la raison divine en législation sociale, industrielle et domestique.

C'est ainsi qu'on aurait vu s'écrouler l'cdifice des An-

274 rROLÉGOMÈNES.

ges de lénèhres, des Titans philosophiques, du moment où on les aurait attaqués par voie de raisonnement et d'enquête méthodique sur leurs devoirs et leurs préceptes : mais on s'est borné contre eux à des diatribes , d'où il ne pouvait naître aucune lumière.

Quiconque voudra méditer sur le tableau des seize griefs que je viens d'exposer pour hypothèse d'une accusation de Dieu, et sur les neuf garanties qu'aurait trouvées Dieu dans l'emploi de l'Atlraction, se convaincra que si cette ébauche d'accusation eût été développée et régulièrement établie , elle aurait de prime-abord éveillé les soupçons sur le compte de la Philosophie qui attribue à Dieu tant d'absurdité, en le suspectant d'avoir manqué à la confection et révélation d'un code social ; et avant même de terminer les débats, chacun aurait conclu à l'exploration de ce code passionnel, qu'on aurait eu bientôt découvert du moment où on l'aurait franchement cherché.

Franchement cherché ! ! ! ! ! Mais où trouver cette franchise? Les deux partis du monde philosophique , les Expectants et Obscurants (120; sont ligués de fait contre la recherche sincère de la vérité. Les Obscurants, tout entiers à leurs spéculations mercantiles, repousseront l'idée d'un code social divin, qui anéantirait les bibliothèques de controverse et le négoce de sophismes. L'auteur de celle conception sacrilège est ennemi du commerce , ennemi des torrents de lumières.

Quant aux Expeclants , ce sont des âmes faibles, esclaves de l'habitude, génies étroits n'osant sortir de leur sphère : les bras leur tombent , lorsque du tableau 33 de V^. phase, on leur déduit l'argument suivant : « votre globe est en retard; il ne s'est avancé qu'à la période o; il a perdu en fausse route 2000 ans et plus; il faut rentrer