CHAPITRE LL

Construction intégrale de la 6e période.

J'envisage ici L'ensemble du régime des garantie- ; le sent commun nous en indique d'abord deux, savoir : celle de travail, subsistance et bien-être pour la classe pauvre, et celle de vérité en relations sociales pour les classes moyenne et riche.

La philosophie ne veut entendre à aucune de ces garanties ; elle consacre la pleine licence des marchands, qui font régner la fourberie universelle en relations d'achats et ventes, puis elle organise One législation qui expose tout propriétaire sans défensu sans astuce , a être spolie par les gens d'affaires, gens de justice, etc.

Voilà pour la classe aisée : quant aux pauvres, la philosophie leur donne, pour tonte ressource, les dépôts de mendicité, séjour de supplice, et les bagnes industriels nommes grandes fabriques ; deux BOfteB de prisons où le pauvre fait son enfer des ce monde.

j'ai démontré qu'il n'eût pas été difficile d'imaginer les deux méthodes qui créeront une garantie de sûreté et vérité pour les riches, enatTairer- d'intérêt; une de bien-être pour le pauvre qui n'a, en civilisation, d'autre garantie que celle d'être tasiUé, d mé', s'il vient en masse demander da travail et du pain qu'on

refuse aux individus , ou s'il ose demander un adoucissement aux

corvées et tortures qu'on lui influe pour prix d'une chetive BUDsi6tance;puis d'être décore du beau nom d'homme libre, lors-

qu'on l'envoie, la chaîne au cou, mourir pour une charte octroyée. Telles sont les garanties que la philosophie a su imaginer pour le peuple dont elle se dit l'amie. Quel génie en amitié !

Les garanties, en cadre général, doivent s'appliquer aux douze passions, assurer du plus au moins le libre exercice de chacune. Il suffit que la garantie s'étende aux neuf dites sensuelles et affectueuses ; elle s'étendra par suite aux 3 autres, nommées mécanisantes.

En relations industrielles on avait, dans le système monétaire, un beau fanal de garantie qu'il eût fallu étendre au commerce entier. Tel serait reflet de l'entrepôt trinaire concurrent. Ce serait une régie à double contrepoids formé par la liberté de ventes particulières, et par l'entremise d'actionnaires surveillants. Les fermes fiscales ou fermes d'asile rentrent dans ce mécanisme.

Les garanties doivent s'étendre aux plaisirs des sens comme aux autres passions ; or la philosophie, sous prétexte de liberté individuelle, frustre de bien-être sensuel tout le corps social. Examinons les lésions des sens.

\°. Le tact : une de ses branches le plus précieuses est le contact de l'air; un air insalubre donne la mort, et pourtant les philosophes consacrent la liberté de construction insalubres qui, dans certains quartiers de Paris, font périr les sept huitièmes des petits enfants dès leur première année. V\\ système de garantie en tact défendrait ces constructions meurtrières-, il mettrait en vigueur un code architectural pourvoyant à la salubrité et à l'embellissement, et astreignant a ces deux fins l'intérieur comme l'extérieur des édifices (fi'oyez 111, 302, un aperçu de ce code auquel on n'a jamais songé).

8°. La vue : elle est de toutes parts blessée par cette licence de construction. L'on voit quantité de vandales travailler à plaisir pour l'enlaidissement, construire tel mur qui ne leur donne d'autre profit que de masquer une demi douzaine de voisins: c'est le bonheur suprême pour les petits esprits; ils aiment à enlaidir le quartier, les alentours, et molester les voisins pour jouir du beau nom d'homme libre. La philosophie applaudit à ce vandalisme qu'elle nomme liberté, et qui n'est que désordre comme toutes les libertés individuelles sans contrepoids, sans subordination au douze garanties. On croit faire preuve de sagesse en méprisant les garanties de ïagrèable, comme celle des constructions harmoniques [111,302); l'esprit humain a commis

dan? cette affaire un fâcheux mécompte, car en négligeant les constructions harmoniques, branche de garantie visuelle, il a manqué l'invention des approximations sociétaires, où l'aurait conduit ce genre de construction.

3°. L'ouïe: la nation française, remplie de prétentions, a l'oreille faussée comme l'esprit ; une seule ville fait exception : le peuple, ou du moins partie du peuple de Toulouse, a l'oreille et va chanter sur le théâtre dans les chœurs. Ce qui a été pÔSSÎble à Toulouse ne Lélait-il pas dans toute la France? pourquoi donc laisse-t-on passer des siècles sans songera régénérer les oreilles? La morale répond que Cela est inutile, qu'an vrai républicain ne doit s'occuper qu'à planter des rave- : c'est a\eo il principe qu'elle a faussé le jugement des nations civili- Dans l'ordre garantiste, il faut que iat'de et V agréable marchent de front ; si on manque les garanties de l'agréable, on manque par contre-coup celles de l'utile, et de là vient (pie les civilisés sont privés des unes et des autres. Ils ont si peu d'idées justes sur ce point, qu'ils autorisent dan- Pari-. - os prétexte de liberté, 3 à l.ooo empoisonneurs publics nommés marchands de Vin, vrais marchands de poisons déguisés qui minent la santé du peuple; c'est absence de garantie sur le sens du goût.

Tout absorbés dans les Visions de charte et de Système représentatif, les modernes sont frappés de cataracte sur tout ce qui louche aux vraies libertés, aux garanties solidaires. Je n'ai examiné ici que les matérielles, parce (pion les croit indignes d'attention; >i je passais aux spirituelles, à celles d'ambition, d'amour, d'amitié, de paternité, je pourrais analyser dans notre politique plus d'aveuglement encore qu'elle n'en a sur le matériel : soft travers eh toutes branches de garantie est de vouloir opérer BUT l'utile sans y Joindre l'agréable, croire qu'en peut scinder le

1} -'•■me de la nature , en admettre telles branches et repnus-

Bet telles autres; établir des garanties pour les droite des farouches républicains, sans en établir pour le s moins tarouch Si je donnais une théorie détaillée du mécanisme rtftocfales, on y verrai! toutes les passions marcher de ' et l'agréable toujours allié à l'utile I . Comment iW> hommes

(i) Ici devrait se trouver on chapitre sur la construction ût la '■

qui ne veulent pas reconnaître ces règles primordiales du mouvement, osent-ils nous dire qu'ils étudient la nature, qu'ils sont amis de la nature? Voyez la belle nature sociale qu'ils ont établie sur ce globe ! Quatre sociétés, civilisée, barbare, patriarcale et sauvage, qu'on croirait l'ouvrage des petits infernaux ! Si on donnait aux démons notre globe à gouverner, pourraient-ils y organiser un ordre plus odieux que ces i sociétés, réceptacles de toutes les infamies?