CHAPITRE LUI

Métaphysique générale : détermination du plan de Dieu sur l'ensemble des destinées.

Il est heureux pour les partisans du voile d'airain que je 9ois obligé, faute d'espace, de laisser en suspens cette section où j'aurais prouvé que le voile n'est que de gaze. Comment ont-ils envisagé la nature ? Ils n'ont étudié en mouvement que les effets, sans tenir compte des causes. Sur toute question relative aux causes, ils restent muets (I, 32). Qu'on demande pourquoi Dieu a donné à Saturne sept satellites et quatre à Jupiter bien plus gros ; ils se retrancheront derrière le prétendu voile d'airain; cependant qu'est-ce qu'une théorie du mouvement, sans la connaissance des causes?

Pour les pénétrer il faut déterminer le plan, les ressorts, le mécanisme et le but du mouvement. Sur quelles bases Dieu a-t-il assis son plan, quelles règles a-t-il suivies, quel but s'est-il proposé? ils ont par hasard entrevu le but qui est l'unité d'action ; qu'ils nous expliquent donc pourquoi l'homme est hors de cette unité, et si évidemment discordant avec le système de l'univers, que tous les savants l'entrevoient (p. 28). Aussi lord Byron a-t-il fort bien dit : « Notre vie est une fausse nature, elle n'est pas » dans l'harmonie universelle. »

Le plan de Dieu a été de mettre le mouvement ea accord avec son auteur. Il faut pour cette unité que le mouvement représente Dieu, qu'il soit en analogie avec Dieu, avec les douze passions primordiales dont se compose l'essence divine ; et quand les livres saints nous disent: Dieu fit l'homme à son image et ressemblance, ils nous enseignent le plan de Dieu sans l'expliquer en détail.

L'univers étant fait à l'image de Dieu, et l'homme étant miroir de l'Univers, il en résulte que l'homme, l'univers et Dieu sont identiques, et que le type de cetto trinité est Dieu. Si le Créateur

4iG SECTION VII. — SYNTHÈSE GENERAI !. DU MOUVEMENT.

tait pas peint lui-même dans le système de l'univers, quoi donc aurait-il pu y pein»!

l.i'- philosophes entrevoient ces analogies, mais ils évitent d'en expliquer aucune parcelle. Si on U-ur demande en quel sens une rave ou un chou représente l'homme, l'univers et Dieu, ils répondent que ces trivialités sont au-dessous de la philosopha S on leur adresse des questions d'analogie transcendante sur la distribution des astres, ils répondent : cela est hors de la sphère de l'esprit humain. Habiles eseobars, bien pourvus de voiles d'airain, pour éluder tout problème qui les embarrasse !

Les ressorts du mouvement ont été expliqués dans la lrc notice; ili sont les mûmes en matériel ou en soi ; 1 : la matière tend comme les passions à 3 foyer-, au luxe ou soleil, aux groi:; au mécanisme.

Le mécanisme de l'univers et de toutes ses parties est dualisé, sujet à <: d'harmonie et de subversion : nous voyons ce

double effet dans les planètes et comètes. Les comètes qui sont aujourd'hui en mécanisme subversif et incohérent, passeront \m jour à l'état d'harmonie comme les planètes. 11 en est de même - icîétés humaines qui aujourd'hui sont dans l'âge de subversion, fausseté et discorde, âge d'extrême jeunesse; elles passeront bientôt à l'âge d'harmonie et d'unité.

L'harmonie et la subversion >ont sujettes à des degrés : le simple, le jni.cte, le composé et autres degrés secondaires. Dans le.- plad'ordre simple, qu on nomme satellites, les habitants peinent intenter d'un bonheur simple el modéré; mais dans les planète Lus comme Saturne, Herse bel, Jupiter et la Terre. l'Humanité esl laite pour le bonheur eu le malheur comj double jouissance ou double disgrâce.

1 luit du mouvement esl de donner au bien, aux ftgee d harmonie, une durée septuple au moins de celle du mal qui a son

rang dan- L'ordre général. On ne peut pas éviter qu'il ne

e plu- ou moins de temps, aux deux extrémités de carrière, d'un homme, d'une nation, d'un gk>D6, d'un univers. / <<.,'- le chap. suivant.)

Le mouvement et! lié, et -on Heu se forme par le mode ambigu «pie les philosophes n'ont pa- voulu distinguer, quoiqu'il i dans tout le système : entre les âges harmonique el subversif, entre impie et composé , on rencontre toujours l'ambigu. ! par obstination à le méconnaître, que la philosophie tombe

sans cesse dans les écarts systématiques, prenant l'ambigu, les transitions ou exceptions, pour des bases de système. Manqueraitelle d'être ignorante sur l'ambigu, quand elle l'est sur tout l'ensemble et tous les détails du mouvement? Je ne pousserai pas plus loin cette dissertation peu à portée des lecteurs, même de la classe savante.