PART. I. OEUVRES ORATOIRES. — AVENT. SERM. II

thesmirisas iihi iram in die irœ, et révélatiojiis justi judicii Dei, dit J'Apôtre. [Rom., II, 5.)

Celte vérité est fondée sur ce que Dieu, qui voit tout, révélera tout, et qu'il sera par conséquent iu?;e et témoin tout ensemble. 11 y a cette diilérence entre les jugements des hommes et ceux de Dieu, que les premiers sont bornés dans leur connaissance, et longs dans leur discussion. La connaissance des hommes ne s'étend qu'aux actions extérieures, et aux péchés consommés, et ne va tout au plus qu'aux crimes qui troublent l'ordre visible de la société ; au lieu que Dieu |)énèlre dans le fond de nos actions, qu'il discerne non-seulement le péché, mais encore l'intention du pécheur ; et que, découvrant le crime dans sa source et dans son principe avant même qu'il soit accompli, il voit tous les dérèglements du cœur dans le cœur, et les malices de l'âme dans l'âme même, et juge les volontés criminelles comme les crimes effectifs. 1° La justice humaine a des règles qui la contraignent dans ses fonctions, parce qu'elle a ses préventions, ses intérêts et ses faiblesses ; elle a des usages et certain ordre qu'on lui a imposés pour la redresser. De là viennent les plaintes, les accusations, les tourments et 3es autres formalités qui sont la voie ordinai.-e des connaissances humaines. Mais Dieu est lui-môme sa loi et sa règle: et comme il ne peut ni se tromper dans ses pensées, ni excéder dans ses jugements, ni ignorer la vérité, ni la dissimuler ; il sera lui seul l'accusateur et le témoin, le juge et le vengeur de tous les crimes.

C'est [)0ur cela que Jésus-Christ aura tous îes droits et tout le pouvoir de juger, parce qu'il est, par une attribution particulière, la sagesse, la lumière et la vérité. Sagesse qui découvrira tous les détours de la dissimulation et de la fraude. xVlors on verra ces calomnies conduites avec tant d'art pour opprimer un innocent; ces moyens de parvenir par des injustices secrètes ; toutes les fmesses de la prudence de la chair, ingénieuses à les inventer, ingénieuses à les couvrir : la lumière qui se répandra sur le pécheur et sur le péché, pour confondre l'un et découvrir l'autre. A cet éclat, on verra les actions les plus humiliantes, ces bassesses qu'on aurait voulu se pouvoir cacher à soi-même, coups sourdement donnés pour ruiner la réputation ou la fortune d'un honnête homme : vérité qui séparera les réalités des apparences, et qui montrera le fond de nos actions, sans s'arrêter à la surface. Alors il n'y aura rien que de vrai ; ces vices dont les flatteurs faisaient des vertus, dépouillés d'une enveloppe de réputation et de louange, reprendront leur forme, redeviendront vices. Ces richesses acquises si finement, l'industrie à part, ne feront plus qu'un amas de larcins et d'injustices. Ces amitiés qu'on croit si pures, quand on leur ôtera cette apparence d'honnêteté qui les couvre, paraîtront telles qu'elles sont, un vil commerce d'intérêt ou d'impureté- Ces aumônes, quand

on effacera cette couleur de la charité qu'on leur donne, ne seront plus que de vaines ostentations, ou des compassions naturelles. Ces humilités qu'on admire, quand on aura levé le masque qui les couvre, ne seront peut-être que des vanités déguisées. Ces confessions et communions, dénuées déformes exlérieuresde la pénitence et de la piété, ne seront plus que ce qu'elles ont été, des coutumes sans réflexion et des bienséances sacrilèges. Soit que le péché ait laissé en nous une impression, ou, comme parle Tertullien, une flétrissure, comme une marque d'infamie gravée dans le fond de nos consciences, et qu'une lumière divine rendra toutes ces manpies visibles et reconnaissablés : soit que Dieu serrant le cœur des pécheurs, les obligera par la force de la vérité, à manifester devant lui, toutes leurs pensées, et tirera de leur bouches criminelles des confessions forcées de leur vie et de leur conduite. Svoit enfin que Dieu déclarera à chacun sa conscience et celle dos autres, et imprimera dans leur imagination, leurs fautes publiques ou secrètes. Quoi qu'il en soit, quelque obscurité que vous ayez répandue survos actions. Dieu deviendra lumière pour les éclairer : Quascunque factis tuis timbras substruxeris, Deus lumen est.

La raison de cette conduite de Dieu dans celte dernière action de jugement, c'est qu'il est de l'accomplissement et de .la perfection de sa justice de faire connaître à chacun le sujet de son salut ou de sa perte, et de justifier devant tout le monde, la sentence qu'il sera prêt de prononcer. Je sais, Messieurs, que les jugements de Dieu sont toujours véritables, et qu'ils portent leur justification avec eux : Judicia Domini lera, justificata in semetipsa [Psal. XVIII, 10), parce qu'il ne cherche pas, dans la punition des hommes, une vaine ostentation de sa grandeur, mais des preuves de son é(\m\é suprême. Je sais que la volonté de Dieu et sa justice, c'est la même chose; qu'il a une puissance de force par laquelle rien ne peut lui résister, ni dans le ciel, ni sur la terre, ni dans les enfers ; et une puissance de droit et d'autorité, par laquelle tout ce qu'il fait est rendu juste; et qu'ainsi, soit qu'il punisse, soit qu'il récompense, quoique les causes de sa bonté ou de sa rigueur soient obscures, elles ne laissent pas d'être équitables. 11 n'a qu'à s'en rendre compte à lui-même. Quis dicet tibi, qiiodfecisti? aut quis slabit contra judicium tuum? quis imputabit tibi siperierint omnes nationes? [Sap., XII, 12.) Qui est-ce, mou Dieu, qui vous dira : Pourquoi jugez-vous ainsi? Qui est-ce qui prendra la défense de ceux que vous condamnerez ? Qui est-ce qui vous imputera la perle des nations que vous avez faites? Qui est-ce qui entreprendra de vous contredire, et de réformer vos jugements ? Toutefois, il veut par une conviction publique fermer la bouche aux impies, faisant voir à chacun les péchés de tous, et à tous les péchés de chacun en particulier; ilveut que la justice soit reconnue, et que ceux qui la ressentiront, ne ouissent en dis?

convenir eux-mêmes, quand ils se verront tels qu'ils sont.

Car la plupart des hommes ou diminuent leu'-s péchés , ou les ignorent, ou les cachent. Quelles excuses, quelles justifications ne trouvent-ils pas? S'ils sont puissants, ils croient qu'ils sontau-dessusdeslois, etqu'on doit respecter leur autorité aux dépens même de la religion. S'ils sont obscurs, ils croient qu'il importe peu quelle vie ils mènent. S'ils commencent à pécher, ils prétendent que les premières fautes sont pardonnables; s'ils continuent depuis longtemps, ils accusent la force de leurs mauvaises habitudes, dont ils n'ont pas voulu se rendre les maîtres. S'ils sont délicats ils veulent qu'on les é[)argne et qu'on les ménage ; ainsi, affaiblissant dans leurs esprits, le'urs péchés, ils les regardent au dehors, ils les commettent sans crainte, et s'en accusent sans repentir : ils vont tète levée au pieds d'un prêtre. ^La moindre sévérité les olfense. Il faut qu'un confesseur choisisse ses termes de peur de blesser leur délicatesse; et dans un tribunal aussi sévère et aussi absolu qu'est celui de la pénitence, on dirait que le juge tremble devant le criminel, et qu'il lui demande comme une grâce de vouloir prendre quelque soin de son salut : telle est l'indulgence des pécheurs pour eux-mêmes : on se flatte, on se déguise ; qui est-ce qui n'a pas une apologie toujours prête pour son péché dominant? et qui est-ce qui ne se fait )»as une espèce d'innocence par la comparaison de ceux qu'il veut croire plus méchants que lui? Qui est-ce qui ne tâche pas de s'aveugler soimême et de corrompre sa propre conscience. Il est donc juste qu'il y ait un jour de reconsaissance et de révélation, connue parle l'Ecriture (£'cc/<., XVII, 9) •.Jndicagnilionis, in die revclationis, où chacun soit représenté à lui-même dans son état naturel, où la vérité, qui est la forme et la règle des jugements irréprochables, soit la seule qui préside, oii toutes les fausses règles que nous avons appliquées à nos actions soient produites et redressées sur la règle infaillible et immuable de la loi divine, et ou cette lumière que nous avons tant de fois étouffée, en nous justiliant h nos propres yeux, nous découvre tout entiers à nous-mêmes, atin que Dieu soit juslitié, et que Sfs jugements soient hors d'atteinte : Ut justificcns in scr^ tnoniOus, et vincas cunijudicaris {PsaL LX, () ) ; et que l'hoaime reconnaisse, et la grandeur de ses péchés, et la vanité des excuses qu'il recherche i)our les affaiblir.

Ce seiait peu s'il ne faisait qu'excuser ses fautes; mais malheureusement il les ignore. Il y a deux sortes d'ignorance, l'une est pres(}ue nécessaire et inévitable, l'autre est volontaire et affectée : la première est la suite et la peine du premier [)éché. Ce sont ces nuages ipii s'élèvent dans nous, qui nous cachent ordinairement certains endroits do nous-mêmes, queupie soin qno nous [)renions de nous connaître : certains désirs cachés dans le fond de l'âiue , (jui sont aussi invisibles et aussi imperceplildes que l'âme

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même, qui les cache et les relient sans qu'elle s'en aperçoive. Ce sont ces mystères d'iniquité qui se passent en nous, que nous ne découvrirons jamais, si l'esprit (Je Dieu n'y entre et n'y porte sa lumière. C'est pour cela que l'Ecriture, après avoirdit que les voies de Dieu sont imj)énétrables, nousavertit que celles de l'homme le sont aussi, parce que comme il y a en Dieu une profondeur de lumière, et de sagesse, qui est impénétrable aux hommes et aux anges, il y a aussi dans l'homme , depuis qu'il s'est déréglé , une profondeur de ténèbres et d'égarement, qui le fait agir d'une manière incompréhensible aux autres et à lui-même. C'est ce qui faisait dire au Roi-Prophète : Seigneur^ ne vous souvenez pas de mes ignorances : « Jgnorantias meas ne memineris [Psal. XXÏV, 7) • » comme s'il eût dit : Je travaille. Seigneur, à détruire en moi ces grandes passions qui m'agitent ; comme elles se font sentir, elles se font pleurer; aussi je m'en défends, et je les combats ; mais pour ces passions inconnues que j'entretiens en moi sans le savoir, c'est à votre miséricorde à les pardonner ; c'est à votre grâce et puissance à détruire ces ennemis cachés qui me peuvent nuire, et dont je ne puis me défendre.

L'Ecriture sainte nous enseigne qu'il faut gémir dans la vue de ces ignorances, et le Saint-Esprit, dans les livres de l'ancienne loi, a prescrit les règles et la forme des sacrifices pour expier ces fautes inconnues avant que Dieu les montre et les punisse dans son jugement. Mais il y a une ignorance affectée et volontaire, qui ne vient pas d'un défaut de lumière, mais d'un défaut de soin et de réflexion. C'est cet aveuglement que nous faisons nous-mêmes , quand nous négligeons de connaître nos devoirs, de peur que l'obligation que nous aurons de les accomplir, ne nous presse trop quand ils seront une fois connus, et que nous ne soyons contraints de renoncera nos passions; ou que nous ne tombions dans un remords incommode qui trouble notre repos et notre plaisir, comme s'il n'y avait point de jugement, et s'il était permis de vivre au hasard.

En effet, qui sont ceux qui font réflexion sur leur conduite? Qui sont ceux qui ont l'intelligence de leurs r\échés : Delicta quis intelligit? {Psal. XVIU, 13.) Les uns nous échappent, dit saint Augustin, ou par le peu de précaution que nous avons à les éviter, ou par la facilité que nous avons à les commettre : nous écha[)pons aux autres, en résistant, pour contenter nos passions, à nos lumières, ou en nous faisant de faux principes, ou pour en diminuer l'injustice, ou pour en effacer le souvenir. Quelqu'un songc-t-i! aux péchés d'usage et d'emploi? prohte-t-on du temps qu'on a pour gagner une éternité? Quelle partie en donne-t-on à son salut? le jeu, la conversation, les affai res ne font-ils pas l'occupation de la plupart, je dis des honnêtes gens selon le monde? Toute leur vie se réduit à des spectacles qu'on a vus, à des compliments qu'on a faits, à des visites uu'on a rendues, à des nou-

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velles qii'on a, ou apprises, ou débili'es; ils passent sans scrupule ces années d'amusement qu'interrompent à peine quehjues bienséances de religion, que le monde môaie demande , quelques remords qu'une réllexion importune aura tirés d'un cœur lassé peut-être de ses plaisirs, et quelques soupirs que le danger d'une mort [»rocliainc ariacliera de leur esprit allaibli, et de leur conscience effrayée. Cependant on rendra compte à Dieu de tant de vains et inutiles moments : et si Jésus-Christ, dans son Evangile, nous assure qu'une parole oiseuse, sera rigoureusement condamnée et punie ; que sera-ce d'une vie qui n'aura été qu'une longue et stérile oisiveté ? Quel usage fait-on des biens du monde? on s'en sert pour entretenir la vanité, par des dépenses excessives, ou pour satisfaire son avarice, par des épargnes accumulées. On ne s'informe ni des malheurs du temps, ni de la misère des pauvres. On croit n'être grand et n'être riche que pour soi. Pourvu qu'on ne prenne pas le bien d'autrui,on croit pouvoir innocemment abuser du sien. Tantôt il faut soutenir sa qualité, tantôt d faut amasser pour ses enfants; ainsi on se fait de son avarice une vertu de sa condition, et l'on veut être prudent, quand il faut être charitable. Cependant tout le jugement semble se réduire à cela : Esurivi, et non decUstis mihi inanducare. {Matlh., XXV, 42.) Personnen'y fait réilexiott : Delicta quis inlelligit? {Psal. XVIII, 13.) Y a-t-il quelqu'un qui s'examine sur ses péchés de conversation? à quoi aboutissent tous les entretiens d'aujourd'hui, sinon à s'amuser aux dépens d'autrui, et à se jouer de la réputation les uns des autres. C'est l'agrément de ceux qui parlent, c'est le plaisir de ceux qui écoulent ; sans cela les conversations tarissent, le monde n'a plus d'esprit, avec cela chacun plaît, chacun s'insinue, chacun s'exprime heureusement; ce vice est devenu si commun, qu'on est parvenu h ne s'en apercevoir presque plus: on s'est fait un point de sincérité et de bonne foi, de ne se rion dissimuler de ce qui est désavantageux à ceux dont ont parle. Les oreilles se sont accoutumées h cette espèce de langage si peu charitable ei si peu chrétien; tout consiste aux nianières, (ar encore veut-on dans les péchés, même les plus cruels, garder quelque apparence de politesse. Une médisance grossière et insupportable, c'est déchirer sans pitié la réputation du prochain, c'est 'assassiner son Irère inhumainement. Un honnête homn)e sait mieux vivre, il empoisonne avec art tous les traits de sa médisance, il commence un discours sanglant |)ar une I)réface flatteuse, et disant d'abord du bien, pour faire mieux valoir le mal (ju'il va dire, il pare la victime qu'il veut égorger, et croit qu'H est plus innocent, quand il jett»; quelques poignées de fleurs sur l'autel qu'il veut ensanglanter de sou sacrifice.

Ceux mêmes qui se piquent de piété ne sont pas exempts de ce vice. Et cepemiant i'iiijure qu'on fait au prochain, la dilUculté

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de la réparer, l'impression et le progrès que fait d'ordinaire une médisance, qui sert d'instrument à la |)assion des uns ou de nourriture il la malice des autres, et toutes les conséipiences dont on est responsable, devraient faire trembler : Delicta quis intelligil 'f Qui est-ce, dit saint Chrysostome, (pii connaît ou (jui veut connaître les péchés de son état et de sa [irofession? soit |iarco qu'étant plus conformes à nos inclinations, ils nous devierment plus lamiliers, soit parce qu'étant |)lus souvent réitérés, ils ne se fontpros(pje plus sentir; soit parce qu'ils ont [ilus de ()roi)ortion avec nous, nous les prenons souvent pour des droits et pour des dépendances du notre emploi. Les magistrats qui ont la justice entre les mains, lors(]u'ils la font pencher du côté du sang, de l'amitié, de la faveur, ou de la brigue, lorsqu'ils donnent un tour favorable ou pernicieux aux affaires, en les montrant du bon ou du mauvais côté, lorsque [)ar des longueurs infinies, ils lassent la patience des malheureux, ils croient que c'est un droit de leur état, et qu'ils sont maîtres de la justice; ils paraîtront devant le tribunal de Jésus-Christ, et leurs injustes jugements retomberont un jour sur eux-mêmes. Combien les personnes qui sont consacrées à Dieu, font-elles des fautes sans qu'elles s'en aperçoivent 1 Combien d'infidélités à Dieu, combien de dérèglements dans leurs paroles 1 combien de fois blessent-ils la conscience des faibles, par les mauvais exemples qu'ils leur donnent? à quels usages destinent-ils les biens dont ils ne sont que les dispensateurs et les économes? quel soin ont-ils d'instruire les ignorants, et de ramener à Dieu ceux qui s'égarent? ils voient le crédit que leur donne leur dignité, et ne connaissent pas les devoirs, ni les dangers de leur ministère : Delicta quis intelligit Y

Pour confondre tant de sortes de péclieurs, et pour leur faire voir ce qu'ils ont ignoré, Dieu descendra lui-même, dit le prophète (Dan, y IV, 10) : Ecce vigil, et sanctus de cœlo descendit, attribuant au souverain Juge deux qualités, la vigilance et la sainteté, j)Our marquer que ni l'éloignement, ni les ténèbres, ni le silence, ni le secret n'auront rien pu dérober à sa connaissance, et que rien de profane, rien de mondain, rien d'injuste n'aura pu être supportable à sa sainteté ; et qu'ainsi il couvrira les iujpiesde confusion, en devenant leur Jugf', et les obligeant euxmêmes à devenir leurs accusateurs; ce qui fera une des plus rigoureuses peines du jugement.

11 n'y a rien de si triste que la vue do nos péchés, quand ce n'est pas la miséricorde de Dieu qui nous les montre, pour nous exciter ù 1 humilité et à la pénitence. Jésus-Christ nous apprend que tous ceux qui font le mal ne peuvent souffrir la lumière, parce qu'elle les huuiilie, et qu'elle leur découvre ce que leur amour-propre leur veut cachev.Oinnis qui viale agit odit lacem, et non venit ad luceni, ut non mani^ f'esienlur opéra ejus. [Juan., Ml, 'J.i) ) E'^ Koi-

Prophète prolesle qu'il ne peut avoir ni paix ni repos dans son âme, tant que ses i)échés, comme des spectres importuns, lui apparaîtront au milieu même de ses plaisirs : Non est pax ossibus meis a facie peccalorum meorum [Psal. XXXVII, ^0; et la plus grande menace que Dieu fasse aa pécheur, c est de le représenter à lui-même : Arguam te, et statuam contra faciem tuam. {Psal. XLIX,21.} Aussi qui est-ce qui ne cherche pas à se répandre au dehors, et à perdre le souvenir de soi-même par une vaine api)lication aux choses extéiieures? D'où vient que les hommes vivent dans une agitation perpétuelle, qu'ils s'occupent d'atîaires, de sciences, de jyux, de désirs, d'espérances ?d'oii viennent ces soins qu'on a, ou qu'on se fait quand on n'en a pas, ces vues qu'on porte toujours hors de soi, de peur de tomber dans la connaissance de ses défauts, cette avidité de divertissements qui dissipent rima^inalion, et (pii la détournent sur des objets éiranjiers? D'où vient cette horreur qu'on a (le la solitude, parce que n'étant plus frappés de cette grande diversité d'objets, on se trouve réduit 5 vivre avec soi et à penser à soi? Ces amusements qu'on cherche, non pas tant pour le i)laisir qu'on y trouve, que parce qu'on y perd le chagrin de réfléchir sur ses actions. Enfin, soit que l'âme qui c'est pas attachée à Dieu ne trouve rien en elle qui la contente, soit qu'elle craigne de perdre ses plaisirs, si elle se donne le temps d'en a[)ercevoir le vide, soit qu'ennuyée de sa condition depuis le péché, elle évite le dégoût et l'amertume que lui donnerait l'altontion qu'elle ferait sur elle-même : il arrive qu'on se fait un art de s'oublier, au lieu de se faire une étude de se connaître. On croit avoir gagné les jours et les moments qu'on se dérobe à soi-même, et par une contradiction difficile à 'cùmi)rendre , riiomme ipii s'aime tant, ne se peut soulfrir, lui qui rap|)orte tout à soi, ne fait aucun retour. sur lui-même, il se cherche et se fuil, il veut tout savoir, et rie craint rien tantjjue de se connaître.

Qîie si on a tant de peine à s'examiner quand on {)eut se corriger, et quand on jouit toujours du plaisir du péché, quel supplice sera-ce donc pour les pécheurs, «piaiid ils se verront tels qu'ils sont, lors- (ju'une lumière impoitune leur représentera une idée ellïayante d'eux-mêmes, idée qui formera, non jias une humilité do pénitence, mais une humiliation de désespoir, ils verront leurs péchés, non pas comme la matière de leurs plaisirs, mais comme le sujet de leur dauuiation.La flatterie ne les colorera j>lus ,' ramour-|)rupre ne les dissimulera plus, l'impunité ne les assurera [>lus, l'aulorité ne les soutiendra plus, les ténèbres no les couvriront jilus, la pénitence ne les réjiarera plus, le sang de Jésus-Christ ne les clfaccra plus; il ny aura i)lus que la vérité <iui les découvrira, la loi do Dieu qui les condamnera, la justice qui les vengera, et l'indurciïseujent qui les entretiendra jusqu'à la tin.

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Que nous roste-t-il à conclure ? sinon qu'i' faut vous épargner celte honte. Dieu vous connaîtra tel que vous êtes pour vous punir, connaissez-vous le! que vous êtes pour vous corriger. Faites vous-même aujourd'hui par sa miséricorde, ce qu'il vous menace défaire un jour par sa justice. Travaillez à vous guérir, et non pas à vous cacher ; et si vous no pouvez voir sans chagrin le misérable état où vous êtes, ne cherchez pas de vaines consolations à vos maux, cherchez plutôt de véritables remèdes. Mais ce n'est pas assez d'appréhender cette honte, il faut craindre la justice de Dieu dans son jugement, si nous abusons en ce monde de sa miséricorde; c'est ma seconde proposition.

DEUXIÈME POINT

L'Ecriture sainte, ne recommande rien tant que de craindre Dieu, et d'appréhender ses jugements. Elle nous apprend que c'est-là le commencement de la sagesse , parce c[ue le pécheur qui s'est éloigné de Dieu pour avoir été trop sensible au plaisir du péché, n'y retourne d'ordinaire que par un vif ressentiment de la peine qu'il a méritée, et que comme le mépris de sa bonté, ou la fausse confiance en sa miséricorde, est souvent le principe du dérèglement, l'appréhension de sa justice, est aussi la première partie du repentir. Tantôt elle nous assure que nous ne [louvons être justiliés sans la crainte : Nam qui sine timoré est, non poierit juslijicari {Eccli., I, 28); car la crainte introduit la charité, (lui est la véritable justice , et après avoir dompté l'orgueil de l'homme par les menaces, le soumet volontairement à la loi de Dieu, par l'espérance et par l'amour des promesses. Tantôt elle nous déclare qu'il n'y a que les âmes craintives qui aient sujet d'espérer dans les derniers jours : Timenti Dominum bene erit in extremis {Ibid., 13), parce qu'ayant été vivement frappées du malheur qu'elles devaient craindre, elles auront pris soin de le prévenir et de l'éviter.

Ne nous flattons pas, Messieurs, c'est là la voie du salut qui nous est marquée. Les pécheurs n'aiment pas à son,,^er à ce qui les inquiète ; ils éloignent de leur esprit, tout ce qui peut troubler leur repos et leur confiance : la considération de la mort, de l'enfer et du jugement dernier, sont pour eux des méditations trop mélancoliques, et ju-" géant bien qu ils ne pourraient attendre de la justice de Dieu, que des châtiments et ii(.'s supplices, ils ne le regardent que du côté de sa miséricorde, dont ils se promettent toujours les grâces qu'ils ne se mettent pas en état do recevoir; ainsi ils secouent le joug de la crainte; c'est même le détaut de certains dévols, qui se croyant |>lus spirituels qu'ils ne sont, s'imaginent qu'il ne convient qu'aux grands pLM3heurs,ou aux âmes basses et grossières , de s'appliquer à ces objets de frayeur. Ils ne veulent nourrir leur dévotion que d'amour et de confiance, ils s'entretiennent dans une fausse paix, dans la poursuite d'une perfection imaginaire, ils