PART. 1. OEUVRES ORATOIRES. — AYENT. SERM. 1. C
saints. Régnez, si je vous ai mis sur le trône, mais que je sois le seul qui règne sur "ous. Je veux bien vous combler de prospérités, mais j'en veux être la fin comme j'en suis le principe. Autrement quel désordre seraitce si vous estimiez plus les bienfaits que le bienfaiteur? Et si dans lesgraces que je vous fais et dans les secours cjue je vous donne, au lieu d'être runifpje objet de voira reconnaissance et de votre amour, je n'étais que le ministre de vos passions et l'instrument de votre vainc gloire.
Ceux qui connaissent ainsi la dignité de leur tin ne la perdent jamais de vue. Tout ce qui les y conduit leur est agréable. La parole de Dieu ne les ennuie jjoint, parce qu'elle les instruit. La vérité ne les choqu« point, parce qu'elle les corrige. La prière ne les lasse point, parce qu'ils souhaitent ce qu'ils demandent. L'adversité ne les rebute point, parce qu'elle les détache du monde. La prosi)érité ne les enfle point, parce qu'ils attendent une autre gloire. L'humilité ne leur déplaît point, parce qu'elle produit leur élévation. La croix de Jésus-Christ ne leur pèse point, parce qu'elle les sanctifie et qu'elle les sauve. Ils sont prêts à tout faire et à tout souffrir pour celui qui veut leur donner tout ce qu'ils aiment et qu'ils espèrent, parce qu'ils ont une volonté pleine et entière de l'obtenir.
Mais que cette ferveur est rare ! Parlez à la plupart des chrétiens des vertus nécessaires et des devoirs essentiels de la religion ; ils croient qu'on est trop austère, qu'on porte tout à l'extrémité, qu'on demande le pluspourgagner le moins. Ils prennent les lois de commandement pour les conseils de perfection. Ne pouvant ramener le monde au christianisme, ils ramènent le christianisme au monde et se font une mesure de sainteté proportionnée à leur faiblesse. Je ne me pique pas, disent-ils, d'être si grand saint, je laisse aux dévots à porter la vertu si loin. Va peu plus ou moins avant dans le ciel, il n'importe, pourvu que j'y sois. Je veux me sauver, à la vérité, mais je ne veux précisément que me sauver. Illusion, Messieurs, illusion; croient-ils que pour gagner le ciel ce soit assez de ne faire point de mal? Croient-ils que ce ne soit pas déjà un assez grand mal que de ne pas faire tout le bien qu'on peut ? Croient-ils ijue dans cet état de tiédeur et de négligence où ils sont, ils ne demeureront pas au-dessous môme de la faible idée qu'ils ont de leur salut? Ignorentils que Dieu ne donne i)as ses grâces à ceux qui ne savent jias lesesliujcr, que les habitudes chréliennes comme les autres s'efîacent insensiblement quand on ne les exerce pas, et qu'on n'est pas loin de devenir méchant, quand on craint d'être trop homme de bien.
Quand toutes ces raisons ne seraient pas considérables, je n'aurais qu'à vous dire que tout chrétien est obligé de tendre de toutes ses forces à la perfection. Nous sooimes en ce monde comme voyageurs, bannis de notre patrie et dans la nécessité d'y retourner: A longs aspicientes, et sahdanieSf
de Jésus- Christ; forçant les autres par des dégoûts continuels, et par des persuasions violentes à se jeter par désespoir dans des monastères , non pas pour s'y consacrer à Dieu, mais pour se sacrifier à l'ambition de leurs parents et à l'élévation de leurs frères. Oue dirai-je de ceux qui bornent to\is leurs désirs à acquérir une vaine réputation péir des actions éclatantes selon le monde ; à conserver une fragile santé par des délicatesses affectées ; à remplir un esprit orgueilleux de curiosités inutiles?
Toutes ces fins, et tous ces désirs tiennent dans notre volonté le rang qu'y doit tenir uniquement notre salut. Ainsi ce sont des dérèglements essentiels par lesquels l'homme s'attache au monde, pour qui il n'a pas été fait, au lieu de se porter à Dieu seul, qui l'a créé, et qui seul peut le rendre bon et bienheureux. C'est là ce que Jésus-Christ nous a souvent appris dans l'Evangile : tantôt qu'on ne peut servir deux maîtres, et qu'ainsi il faut réduire toutes nos actions à une unité de culte et de service : tantôt qu'une seule chose est nécessaire, et qu'ainsi nous devons rapporter tous nos soins et tous nos désirs à un seul : tantôt qu'il faut chercher sur toutes choses le royaume du ciel, c'est-à-dire qu'il faut nous renfermer dans une unité de dessein et conduire l'ouvrage de notre salut sans que rien nous en rebute ou nous en détourne. Quoi donc , direz-vous, faut-il demeurer dans le monde sans action et sans mouvement ? Faut-il renoncer à tout ce qui nous convient et qui nous est même nécessaire? N'y a-l-il point de désir qui ne soit criminel, ni de bien qui ne soit défendu? faut-il regarderie ciel incessamment et s'abandonner au hasard du reste? Non, Messieurs, ce serait tenter Dieu dont la Providence nous conduit par les routes mêmes du monde. Les états et les offices de la vie, les talents et les avantages naturels ou acquis, les soins ou les biens même temporels, ne sont pas incompatibles avec ie salut, si l'on les retient dans leur ordre et dans leur usage. Il y a deux principes qui partagent les volontés des hommes, la cupidité et la charité ; et comme la cupidité peut demeurer avec la foi, la charité peut subsister avec les biens de la terre, quand on les rapporte à celui qu'on espère dans le ciel. C'est la règle que Jésus-Christ nous a prescrite : Quœrite primiim regnum Dei, hœc omnia adjicienlur vobis. [Matth.^ VI, 35.) Comme s'il disait.dit saint Clirysoslome; Je ne veux pas qu'aucun bien vous manque, mais que vous préfériez le plus grand aux moindres. Pourvoyez aux nécessités de cette vie, mais considérez l'importance de l'autre. Recevez les biens qui vous arrivent, mais adorez la main qui vous les donne. Il y aurait de l'orgueil et do l'imprudence à les refuser, il y aurait de l'injustice et de l'ingratitude à les aimer plus que celui qui les distribue. Je ne vous en interdis pas l'usage, je n'en retranche que l'inquiétude et l'attachement. Je consens que vous soyez riches, mais jo veux préférablement à tout que vous soyez
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et confidentes, quin percgrinl et hospites sunt guper terrain, dit l'Apôtre. [Uebr., XI, 13.)
Or cet état de voyageur consiste à s'avancer dans les voies de Dieu, et rien n'y répugne tant que de demeurer oisif, et de s'amuser aux divertissements qui se trouvent dans le lieu de notre exil. Outre cela, le commandement que Dieu nous a fait de l'aimer de tout notre cœur, l'ordre que nous avons reçu d'être parfaits, comme notre Père céleste est parfait, l'abondance de justice que Jésus- Christ exige de nous par-dessus les scribes et les pharisiens, l'attention et la vigilance perpétuelle qu'il recommandée ses disciples, ne sont-ce pas dis obligations qu'il nous impose? Il est nécessaire que commue il y a une partie de nous-mêmes qui s'attache toujours à la terre, qui fait tous les jours de nouveaux progrès, et qui peut devenir invincible ; il est nécessaire, dis-je, que l'âme se fortilie, qu'elle s'observe, qu'elle agisse, qu'elle maintienne ses avantages et ses droits, atin que la cu[)idité diminuant, et l'amour de Dieu venant à s'accroître, la cliarilé du second Adam consume les iujpure!és du premier. C'est là avoir une volonté pleine et entière qui réponde à la dignité de l'objet. Jl ne reste plus qu'à la rendre agissante et laborieuse, pour répondre à la récompense qui lui est destinée. J'ose demander encore un moment d'attention pour cette courte, mais utile partie de mon discours, où je recueille en peu de oiots des réflexions très-importantes.
TROISIEME POINT
C'est un ordre établi de Dieu, que l'on n'arrive à la gloire qu'il a préparée à ses élus, que par le travail, par l'action et par les soullVonces ; soit parce que la gloire étant le fi-uit des souH'rances de Jésus-Christ crucifié, nous devons l'acquérir par les Uiômes voies (pji nous l'ont méritée ; soit que nous ne puissions entrer après notre mort dans le sanctuaire du Dieu de la pureté, qu'après nous être puriliés nous-mêmes par les saintes pratiques de la pénitence; soit que la providence de Dieu ait voulu nous imposer la nécessité do travailler incessamment à notre salut, et nous exciter à accomplir toutes ses lois par l'espérance de ses récompenses. Aussi toutes les expressions dont l'iicriture se sert pour nous marijuer cette gloire, renferment ce qu'il faut faire pour y parvenir. Car (ju'est-ce (jue la gloire'? C'est une récompense; il faut donc avoir travaillé, avoir servi pour y arriver et pour l'obtenir. C'est la couronne de justice; il faut donc avoir combattu et vaincu des ennemis f<^)ur la mériter : c'est le royaume des cieux, et Jésus-Christ nous apprend qu'il faut le comjuérir; c'est celte terre [iromise, où coulent des ruisseaux de lait et de miel : mais on n'y va i|ue par les tribulations qu'on soud're dans le dé' '.rt do ce monde. C'est eutin la béatitude do l'homme, mais cette béatitude en celte vie s'appliipie à la pauvreté, à riiuuiililé, à la ()alionce : Bcati paapereSy hcati miles, etc. {Mallli ,y, 3, k.)
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Mais, ô faiblesse, ô lâcheté du cœur humain et du cœur chrétien ! au lieu que la grandeur de la récompense nous devrait obliger au travail , la difficulté du travail nous fait renoncer à la récompense; et plus touchés de quelques peines passagères que de l'espérance d'une félicité qui est éternelle, au Heu de tout entreprendre pour la mériter, nous refusons de la mériter de peur d'être obligé à rien entreprendre. Ainsi le désir que nous avons d'être heureux, n'est pas une impression de l'esprit de Dieu qui nous porte à rechercher notre fin et notre bonheur souverain ; mais un simple mouvement de la nature, i^ui, toute corrompue qu'elle est, ne laisse pas de rechercher son repos et sa félicité. Cependiintil n'y a rien de si contraire à l'état du chrétien, rien qui intervertisse tanl l'ordre de la rédemption.
Pour comprendre cette vérité. Messieurs, remar(|uez avec moi que l'homme était tombé dans deux malheurs par le péché. Il avait désobéi à Dieu, il était déchu de son innocence et devenu criminel. Ensuite il était tombé dans la misère et dans le tourment, et se trouvait redevable à la justice de Dieu d'une punition éternelle. Pour le sauver de cet étal, et le rétablir en celui dont il est déclin, Jésus-Christ a suivi le même ordre ; il l'a sauvé premièrement du péché en le détournant du mal, le portant au bien, le sanctifiant, retragant en lui son image ; et, lui rendant la sainteté et la justice qu'il avait perdue, il l'a rendu agréable à Dieu : voilà la première ()artie du salut ; la seconde est une suite do celle-ci. C'est qu'il l'a rétabli dans tous les droits qu'il avait eus sur la béatitude dans l'étal de son innocence, et lui a mérité cette gloire, qui est une suite de la sanctification. De là il est aisé de comprendre que la première et la principale fin de la rédemption, c'est de nous rendre saints et agréables à Dieu, En effet, lorsque l'ange donne à Jésus-Christ le titre de Sauveur, ce n'est pas parce (ju'il comblera le peuple de bénédictions temporelles, qu'il lui apportera la paix et l'abondance, qu'il le délivrera dgs misères; son premier dessein est de le déli-. vrer do ses péchés : fpse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum. ( Matth., I, 21,}
C'est à nous à travailler à net-re salut, par le môme ordre que Jésus-Christ y a observé. Nous sommes sans doute touchés du plaisir qu'il y a d'être au nombre des bienheureux que l'Eglise nous représente aujourd'hui ; mais avons-nous le courage de lés imiter? Ils n'ont commencé d'être glorieux qu'après avoir été fermes et constanls dans leur foi, ardents clans leur charité, patients dans leurs peines, humbles dans leurs conversations, infaiigables dans leur pénitence : en quoi leur ressemblons-nous, et quelle raison avons-nous de ne leur pas ressembler?
Nous ne sommes plus, direz-vous, en ces bienheureux temps où tous les chrétiens étaient saints. J'avoue que nous sommes éloignés de la pureté des mœurs de nos pères, et que dix-sept cents ans écoulés de
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puis Jésus-Christ jusqu'à nous, sont comiiio autant de degrés par lesquels nous soraujes, ce semble, descendus, et comme toniljés do cette première perfection. Mais la main de Dieu est-elle accourcie? La loi divine, mal- ^ré la révolution des temps, n'est-elle pas immuable et éternelle? 1' a-t-il un Jcsus- Christ d'hier et (raujourd'liui, disait l'Apôtre {Hebr.f XIII, 8), el n est-il pus le même dans tous les siècles. Ne nous justifions pas aux dépens du puldic, el ne rejetons pas notre malice sur celle du siècle I il reste encore des Ames fidèles que le monde n'a point corrompues : pourquoi ne sommes-nous pas de ce nombre ? Pourquoi ne résistonsnous pas au torrent comme elles? Ecoulez cette sentence de l'Ecritnre [Hccle., VII, 11) : Ne dicas, quare priora tempora meliora fuerunt quam nunc sunt, stulta enim est hujusmodi interrogatio. « Gardez-vous de dire : D'où vient que les premiers temps ont été meilleurs que ceux d'aujourd'hui? Cette demande est déraisonnable; » car c'est jeter sur la conduite de Dieu ce qui n'est causé que par le dérèglement de l'ijomme : les temps ne sont bons ou mauvais qu'à proportion que les hommes sont justes ou injustes. Ce sont leurs péchés ou leurs vertus qui font les bons ou les mauvais jours, disait saint Jérôme. Ainsi ne demandons pas pounjuoi les premiers temps ont été meilleurs que les nôtres; demandons-nous plutôt à nousnjèui^s pourquoi nous ne sommes pas aussi bons que ceux qui ont vécu dans les premiers temps, puisque le même Dieu qui les a rendus saints est encore prêt à nous sanctifier, et qu'il a été et sera vrai en tout temps, que notre salut vient de Dieu, et notre perte de nous-mêmes.
11 est vrai, direz-vous; mais j'ai beau vouloir être saint comme eux, si Dieu ne me donne la même grâce qu'il leur a faite. Jugez-vous vous-mêiues : vous mettez-vous en état de l'olitenir cette grâce? la désirezvous avec ardeur? l'espérez-vous avec confiance? l'atlendcz-vous avec humilité? la demandez-vous avec persévérance, la recevriez-vous avec joie? la conserveriez-vous avec fidélité ? Vous ne travaillez pas à l'obtenir, et il n'est pas juste que la paresse recueille ce qui doit être le fruit du travail, et qu'elle soit récompensée au lieu qu'elle mérite d'être punie.
Si vous me dites que ce travail est difficile, qu'il vous faudrait faire trop d'efforts sur vous-même, et passer par une longue suite d'actions peu conformes à votre état, ou à votre humeur : je reconnais de bonne foi que les difficultés sont grandes; mais les secours que vous avez sont-ils moindres? Dieu vous [)romet tant de fois dans ses Ecritures, qu'il vous conduira lui-même par la main, qu'il aplanira les chemins difiiciles, qu'il vous donnera un esprit et un cœur nouveau. Doutez-vous ou de la vérité de sa parole, ou de la puissance de sa grâce? Pourquoi Jésus-Christ a-t-il répandu son sang? pourquoi a-t-il institué les sacrements?
pourquoi a-t-il envoyé le Saint-Esprit?
Mais je veux que ces peines ^soient aussi grandes que vous les imaginez, j'atteste votre conscience, ne souffrez-vous pas autant pour satisfaire vos passions, qu'il en faudrait pour faire votre salut? Que n'entre|)rend-on pas pour s'avancer dans la fortune? 11 faut veiller continuellement à ses intérêts, se rendre complaisant jusqu'à la bassesse, essuyer tous les chagrins (jui accompagnent ordinairement les espérances et les fortunes douteuses. 11 faut supporter les attaques de ses ennemis, les trahisons secrètes de ses envieux, les jalousies de ses égaux, les railleries de ses inférieurs, les caprices de ses maîtres ; encore leurs projets ne laissent pas d'être renversés j)ar des révolutions imprévues, et p.ir des jugements secrets de la providence de Dieu, qu'ils nomment destin ou fortune, qui les éloigne pour jamais de leurs fins. Que ne fait-on pas pour la santé du corps? On emi)loie toutes les forces de la nature, on achète tous les secrets de l'art ; on se prive de tous les plaisirs, on souffre des incisions et des martyres, on abandonne une partie du corps pour sauver l'autre, et l'on perd sa vie, s'il faut ainsi dire, pour la conserver ; et cela pour vivre quelques jours de plus, pour voir, pour souffrir et pour faire un peu [tlus de mal : et pour une vie solide dans sa puissance, éternelle dans sa durée, infinie dans ses biens, on se rebute d'un peu d'humiliation ou de pénitence.
Seigneur, vous qui changez les cœurs, et qui donnez, quand il vous |>laît, le pouvoir et la volonté de vivre chrétiennement, fai- . tes en nous un changement qui soit digne de votre miséricorde. Rendez-nous dociles à votre vérité, flexibles à votre grâce, obéissants à votre loi, et dignes de vos récompenses. Formez en nous cette volonté forte qui fait mépriser les biens présents et fait chercher les biens à venir. Formez en nous cette volonté |)leine et entière qui fait qu'on s'attache constamment à vous, et qu'on ne désire rien au lieu de vous, ni rien hors de vous. Faites que nous devenions justes jiour obtenir la couronne de justice, et que nous soyons insensibles aux charmes du monde, afin que nous puissions être rassasiés de vos douceurs spirituelles et célestes. Vous nous avez appris à vous faire cette prière : Vous êtes mon Père, vous êtes mon Dieu, vous êtes le dépositaire de mon salut : Ipse invo~ cabit me, Pater meus es tu, Deus meus, et susceptor salutismeœ. [Psal. LXXXVllI, 27.) Vous êtes mon Père, que ne dois-je pas espérer de votre bonté? V^ous voulez me sauver. Vous êtes mon Dieu, qu'est-ce qui résiste à vos volontés ? Vous [)ouvei me sauver. Vous êtes le dépositaire de u)on salut ; mon âme est entre vos mains, j'ose dire vous devez me sauver... Vous n'avez pas commencé votre ouvrage pour le laisser imparfait. Si je suis fidèle t: "Otre loi, vous serez fidèle à votre parole. Je ne me défie pas de vous, mais je me défie de moi-même ; je ne crains pasque votregrâce me manque, mais je crains de manquer à votregrâce. Je vous
«limande donc, Seigneur, vousdoman.lczdeoioi, ce n'est que par vous n e ie nuis être saint sur la terre, pour méfier d'Ôlrc heureux dans le ciel, que je vous souhaite, etc.
SERMON II
Pour le premier dimanclie de l'Avent.
SLR LE JUGEMENT DERMEU.
Tune \iilf bunl Filiimi iiominis vpiiipntem in nube cum poteilaie nu.gna, el iiinjcslaU>. (Luc, XXI, 2o.)|
Alors ils verront le Fils de l'Homme venir sur um nuée, avec une (jrunde puissameet une (jiande majesté.
Lors(iue Jésus-Christ instruit sesdisciples des funestes circonstances de son dernier iu^enient, il leur re[)réscnte les passions des hoiiinics, et le trouble universel de la nature : ces guerres sanglantes, oiî les peuples, armés les uns contre les autres pour satisfaire leurs propres haines, exécuteront les jugements de Dieu par avance : ces divisions cruelles où citoyens contre citoyens, ruineront leur patrie par des meurtres et des parricides : ces stérilités delà terre, qui cousumcronl de langueur ceux qui auront échappé à la fureur et à la violence des armes. Ces révolutions du ciel, oii les astres obscurcis laisseront le monde dans l'horreur, dans la confusion el dans les ténèbres. Déjà les tombeaux seront ouverts, et les cendres des morts ranimées. Déjà s'avancera dans les airs celte fatale nuée qui doit servir de tribunal au souverain Juge. Déjà ces vives lumières, qui, selon le prophète, sortent dos yeux et de la face de Dieu quand il juge, [icrceront cette obscurité, et tout l'univers en suspens attendra l'arrôt décisif el [lublic de son l)onheur ou de son malheur élernel. Je tire, avec saint Bernard, cette conséquence: Quelle doit être l'exécution de ce jugement, si l'appareil en est si terrible, et que sera-ce de Dieu, (juand il punira, s'il est si redoutable quand il ne fait encore que menacer?
Mais lorsque le Fils do Dieu paraîtra luimême, alors on verra le néant des grandeurs humaines : un rayon de sa majesté etlacera tout ce qu'il y a de gloire mondaine, à lui seul flpi)arliendra tout honneur et toute louange. Il ny aura plus aucune différence de condition, que celle qu'y mettra la miséricorde, qui couronnera les uns, ou la justice; (jui punira les autres : grands et petits seront <;oiitondus en^^emble, également humiliés, et s'ac(:om[)lira cet oracle du projihèle ■; Jhuniliabilur allitudo' virorum, et exalldhitur Dominus solus indieil(a.[Jsa.,ll, 17.) Dieu seul en ce jour-là sera grand, (jraiid pour les saints, (pii verront en lui l'objc^t de leur éleruidle iélicilé; grand pour les réprouvés, (pii tomberont devant cette majesté, (pi'ils ont si souvent olfensée. Ils ne verront plus ce monde ({u'ils ont tant aimé, il aura passé comme un. songe, ils ne verront plus ces riche'sses, dont ils fais.-tient tant de cas, le feu de la vengeance de Dieu, aura consumé tous ces objets de leur convoitise. Ils ne verront plus leurs plaisirs,
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cette fidélité que que comme la matière de leur supplice. Tout
leur spectacle sera réduit à se voir euxmêmes, et à voir leur Juge. Ils verront la difformité de leurs péchés d'un côté, et la justice de Dieu de l'autre. Ils n'ont pas voulu se connaître pour se corriger, Dieu es fera connaître à eux-mêmes pour les confondre : ce sera le premier point de ce discours. Ils n'ont pas voulu user de la miséricorde de Dieu durant celte vie, ils verront jusqu'où va sa justice en l'autre : c'est la seconde partie. Que ne puis-je vous dire, Messieurs, ce que Jésus-Christ disait à ses disciples : Pour vous, quand ces choses arriveront, regardez en sûreté et levez vos tôles : liespicite, etlevate capita vest7-a. {Luc, XXI, 28.) Mais je crains que vous n'ayez pas sujet d'avoir en vos cœurs cette confiance, et je me contente de vous exhorter à lever avec moi les yeux au ciel, pour demander à Dieu les grâces qui nous sont nécessaires, par l'intercession de la Vierge, à qui nous dirons avec l'ange : Ave, Maria, etc.
PREMIER POINT
Une des principales circonstances du jugement universel, sera la honte des pécheurs, lorsque Dieu, | qui connaît le secret des cœurs, découvrira leurs consciences criminelles, à la vue el au jugement de toutes les nations assemblées : circonstance d'autant plus rude que nous sommes naturellement portés à cacher nos pécliés, et que nous aurons un juge, dont les yeux, pénétrants, perceront jusqu'aux moindres impuretés dans nos âmes. L'Ecriture est pleine de témoignages de celle vérité ; tantôt elle nous avertit qu'il n'y aura pas un péché secret, qui ne devienne public, eût-il été caché sous les voiles les plus épais de la dissimulation, eûl-il été enveloppé dans les replis les plus sombres d'un cœurhypocrite, eûl-il échappé à la vue de tous les hommes, et de celui-là même qui l'a commis : Nihil occultum quod non revelabitur. (il/a///t., X, 26.) Tantôt elle nous exhorte à ne point juger des actions d'autrui, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui éclairera les ténèbres les plus épaisses, el rendra visibles les plus secrètes intentions des cœurs, afin que chacun reçoive do lui, ou l'approbation que sa vertu aura méritée ou le blâme qu'il doit attendre de sou vice : Qui revelabit ahscondita lenebrarum, et manifeslabit concilia cordium. (I Cor., IV, 5.) Elle nous assure que nos péchés sont com()tés, et que ce tas d'iniquités est réservé el scellé devant Dieu, pour le jour de sa vengeance : Nonne hœc condita sunt et signata : en sorte quede tant de discours frivoles, de regards impurs, de pensées extravaganles, de négligences affectées, de médisances mordantes, d'avarices sordides, d'impiétés secrètes ou manifestes , selon la dureté el rim|)énitence du cœur des hommes : il se fait devant Dieu c.oumie un trésor et un amas de colère, pour être découvert au jour de la vengeance, et de la révélation du juste jugement de Dieu : Secundum duriliam luam, et i)>q)œnilcns cor,
