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SahU-Espri(, lofsqu'cllo ouil ces paroles de l'ange : Ave, Maria, etc.

11 y a trois sortes de personnes qui se scandalisent de Jésus-Christ; c'est-à-dire, qui méconnaissent, qui désavouent, qui abandonnent Jésus-Ciirist, ou par défaut de lumière, ou par dépravation de mœurs, et so font une occasion de chute et de réprobation de ce qui devait être la cause ou la matière de leur salut, Les uns s'otlVnsent de sa loi et de sa doctrine, et la regardent ou comme fausse, ou comme incommode. Les autres s'oll'ensent de ses exemples, et n'osent les imiter : plusieurs s'otrensent de sa mort et de sa croix, et ne veulent avoir aucune part à ses soutTrances. Je veux vous faire connaître aujourd'hui ijui sont ces hommes incrédules, ces hommes timides, ces hommes délicats, qui ne croient pas la vérité de Jésus-Christ et de sa parole ; qui craignent do suivre ia pureté de sa religion , parce qu'elle est contraire aux règles du monde, et qui négligent sa rédemption parce qu'il leur en coûterait quelques peines. Voilà tout le sujet de ce discours, si vous m'honorez de vos attentions.

PREMIER POINT

Les Juifs ont été les premiers qui se sont scandalisés de Jésus-Christ : du mépris do sa personne, ils sont tombés dans le mépris de sa doctrine, et ils n'ont pas voulu recevoir j)Our maître celui qu'ils n'étaient pas résolus de reconnaître pour le Messie. Accoutumés à des miracles éclatants , et remplis des magnifiques idées d'une grandeur extérieure, ils attendaient un libérateur, qui par la force des armes s'assujettît les nations étrangères, qui mît aux fers les tyrans d'Israël , et les fît gémir à leur tour, sous une dure servitude, et qui régnât enfin, après ces grands événements, dans la paix et dans l'abondance, comblé de gloire et de prospérités mondaines. Cette vaine es[;érance dont ils étaient si prévenus, leur faisait demander à Jésus-Christ même quand le règne de Dieu viendrait? Quando venit regnum Dei? {Luc, XVII, 20), et quoiqu'il leur eût ré[)ondu ([ue le règne de Dieu ne viendrait point avec apparence ; Non venit regnum Dei cum observatione ; ils cherchaient le Messie dans le Messie, l'obscurité de sa naissance et l'humilité de sa vie leur était comme un voile impénétrable, qui leur cachait sa sagesse et sa vérité : Scandalizabantur in eo, dit l'Evangile (Matlli., XllI, 57) : ainsi s'accomplissait ce terrible mystère de la réprobation des Juifs, dont parle saint Paul; le plus grand de tous les moyens leur devenait le j)lus grand de tous les obstacles; le médiateur était lui-même la cause innocente de leur l)erte; sa réconciliation était d'autant plus méprisée qu'elle était abondante, et l'ignominie de sa mort achevant de les rebuter, ils aiujèrent mieux renoncer au Père, que de croire au Fils, et se révolter contre toutes les lumières de la loi, que de se soumettre à l'Evangile. Alors s'accomplit ce qu'avait |)rédit un de leurs prophètes {ha., VIII, ik) :

ŒUYUES OUATOIRES. - A VENT. SERM. 111 80

Qui erit vobis in sanctificationem, et in petram scandait et in ruinam habilanlibus Jérusalem ; que celui qui serait leur sanctification serait aussi une pierre de scandale pour eux, et une occasion de ruine à tous les habitants de Jérusalem.

La source de leur erreur fut qu'ils ne comprirent pas la dilférencede la loi nouvelle d'avec l'ancienne : l'une est une loi de chair, l'autre est une loi d'esprit : dans l'aiicienne, Dieu s'était fait comme roi temporel de son peuple : il demeurait dans ses villes, il marchait à la tète de ses armées, il leur avait donné des lois pulili lues, il recevait de lui un tribut pour marque de sujétion et do dépendance : en un mot, il avait pris tous les droits, et s'était chargé de tous les soins visibles de ia royauté. Mais le royaume do la loi nouvelle est un gouvernement de religion, non de politique : les ordonnances en sont toutes saintes : les armes, spirituelles : les victoires , intérieures : les récompenses, célestes •• les châtiments, invisibles et éternels. Ainsi cette nation orgueilleuse, s'arrêtant à une bassesse extérieure, et ne pénétrant pas dans la grandeur cachée de Jésus-Christ, n'a pas été capable de le connaître, et a persévéré dans son erreur et dans son incrédulité.

Si j'avais à instruire ceux-ci, je leurdira's qu'il faut distinguer la vérité d'avec les figures; qu'il y a un ordre de grandeur que les yeux charnels n'aperçoivent pas. Que les mêmes prophètes qui représentaient le Messie comme le maître et le juge des nations, le représentaient aussi comme pauvre et méprisable aux yeux des hommes. Contrariétés que Jésus-Christ a accordées en sa personne : que la perfection de la nouvelle alliance demandait que Dieu formât un peuple saint, et non {)as puissant; qu'il le comblât des biens de la grâce et de la gloire, et non pas de ceux de la nature et de la fortune, et le délivrât, non plus de la captivité de Babylone mais de la servitude du péché, qui est son plus dangereux et p(us cruel ennemi. Mais laissons là ces incrédules : comme ils se sont scandalisés de Jésus-Christ, ils sont devenus, par un juste jugement de Dieu, le scandale de tous les peuples, et le seront juscju'à ce que Dieu, sur la fin des temps, selon les promesses de l'Ecriture, rassemble les débris d'Israël, et sauve les restes épars d'une malheureuse nation qu'il avait autrefois aimée.

Les iuipies et les libertins ne s'offensent pas moins de lésus-Christ et de sa doctrine : je parle de ces hommes sans foi et sans discipline, dont un Apùtre dit, qu'ils ne croient pas en Jésus-Christ et qui regardent Dieu comme menteur. Ils ne veulent ni lois qui les retiennent, ni juge qui les condamne, ni vérité qui les convainque, ni remords qui les inquiète. S'ils disent, un mot, c'est aux dé{)ens de la religion. S"ils ont de l'esprit, ce n'est que pour donner aux choses, môme les plus saintes, un tour ridicule. Ils ne reconnaissent de Providence, que lors- (ju'ils eo murmurent daus leur adversité;

OEUVRES COMPLETAS DK FLFX!!îER.

ils no parlt nt do Dieu que lorsqu'ils le blasplièmen.t dans leur colère : dites-leur que vous croyez ce que croit l'Eglise, ils s'imaginent que c'est ou par simplicité ou par bienséance; prouvez-leur la religion, ils attribuent ce qu'il y a de fort, à votre raison, et à votre esprit ; ce qu'il y a de faible, ils l'imputent à la cause que vous soutenez ; s'ils remarquent quelque impureté dans les praliijuos du christianisme, ils se font du relilchement qu'ils voient dans la discipline un sujet de douter de la doctrine. Tantôt ils pensent qu'on ne croit pas ce qu'on enseigne, quand on ne fait pas ce qu'on dit; tantôt qu'on est bien <-iise d'enseigner aux autres, ce qu'on est résolu de ne pas faire soi-même ; et toujours Jésus-Christ est méprisé et sa religion offensée.

Vous croyez peut-être qu'ils allèguent de fortes raisons? Quelle raison peut-il y avoir contre Jésus-Christ et contre sa foi? tout leur savoir ne consiste qu'à donner de mauvais noms à de bonnes choses. Ils croient être plaisants et hal)iles, quand ils ont appelé la foi, crédulité; les lois de Dieu, politi(|ue humaine; l'humilité, bassesse; la patience, lâcheté; la révélation, artifice ; la mortification, mélancolie. Y a-t-il rien de si failtle? Cependant on se sait bon gré d'avoir dit de pareilles choses. On est applaudi dans les com|)agnies : ceux-mêmes qui ont encore de la foi et de la religion dans le cœur se contrefont, et croient que [)our avoir l'air du monde, il faut paraître aussi profanes (lue d'autres. Cela s'appelle être habile, et savoir à propos secouer le joug. Dussé-je me tromper, Messieurs, je dois ce respect à mes auditeurs, de croire qu'il n'y en a point de ce caractère : que ne [)uis-je supposer «pi'il ne s'en trouve ni dans les cours des l'ois, ni dans les armées ?

Si j'avais à les convaincre, je leur dirais, avec saint Augustin : Ames extravagantes non moins qu'incrédules, croyez-vous nous avoir bien réjouis, quand vous avez dit que notre âme n'est aue du vent et de la fumée ? Ce serait un malheur qu'il faudrait pleurer durant tout le cours de la vie? Pourquoi préférez-vous votre [)ropre sens h l'autorité «le Dieu môme? pourquoi mettez-vous au lia.scird ce (\m vous est d'une si grande conséquence, je veux dire votre salut? il viendra ce temps fatal où le charme étant dissipé, vous verrez de près les portes de rélernité malheureuse (jui vous attend, l'eul-êlre alors connaissant, mais trop tani, le véritable état de l'avenir et du passé, vous demanderez vainement cette foi que vous avez éteinte, ces sacrements que vous Hvez méprisés, cette grâce dont vous vous êtes rendus indignes : peut-être rem[)lis dos lunesies idées do votre incrédulité, vous en serez toui liés, mais vous n'en serez pas convertis ; peut-être prendrez-vous entre vos mains ce Jésus-Christ crucilié, qui vous a si longtemps servi de scandale ! endurcissezvous lant qu'il vous plaira, formez-vous un cœur de fer et d'airain, c; cœur s'amollira u.'algré vous, et vous reprochera le mépris

que vous avez fuit de la religion, lorsque vous ne serez plus en état de la i)raliquer.

. Mais j'interromps ce discours. Il faut pour eux une voix plus forte que celle de l'exhortation : Dieu, dont la grâce peut les éclairer, puisse-t-il prendre soin de les convertir 1 Puissent-ils eux-mêmes connaître le malheur d'un homme qui n'a |)oint de part au royaume de Jésus-Christ 1 puissent-ils se persuader cette vérité, que c'est une folie de ne point penser à sa fin dernière, qu'il n'y a entre eux et l'enfer qu'un petit espace de vie, et qu'il n'y a que deux sortes de personnes en ce monde, qui puissent être raisonnables, ou ceux qui servent Dieu de tout leur cœur, parce qu'ils le connaissent, ou ceux qui le cherchent de tout leur cœur, parce qu'ils ne le connaissent pas encore. Je passe à une autre sorte d'esprits, qui ce sont pas si corrompus, mais qui ne laissent pas d'être égarés.

Ici, Messieurs, je l'avoue, je parle de vous, de moi et de presque tous les chrétiens, qui faisant profession de connaître Jésus-Christ, le renoncent pourtant par leurs œuvres : les uns négligent tous leurs devoirs, les autres les réduisent à quekjues pratiques extérieures, et tous presque attachés aux biens de la terre et dégoûtés de la piété, se contentent d'une foi morte et d'une religion vaine, comme parle l'Ecriture, et ne croient pas au Fils de Dieu.

11 y a deux sortes d'infidélités à l'égard de Jésus-Christ, l'une est un aveuglement entier, et une infidélité absolue. Telle fut celle des païens et des Juifs, dont les uns, ne pouvant accommoder ni l'état, ni la doctrine de Jésus-Christ aux principes de leur superljo sagesse, prirent le mystère de l'Incarnaijuii pour une folie ; les autres, ne trouvant pas en lui de quoi salisl'aire cet esprit de domination et de gloire qu'ils aifectaient sur toutes les nations de la terre, le regardèrent avec mépris et s'en firent un sujet de scandale, rejetant et sa personne et son Evangile; ce <|ue saint Paul nous enseigne en sa 1" aux Corinthiens (1, 22) : Judœi signa petiint, et Grœci sapientiam quœrunt ; nos aU' tem prœdicamus Christum criicifixum, Judœis quidem scandalum, gentibus autem stuttitiam Les Juifs demandent des miracles, les Grecs cherchent de la sagesse : pour nous, nous prêcbons Jésus-Christ crucifié, et nous regardons comme la sagesse et la lorce de Dieu celui dont ils se moi|uent ou se scan dalisent. Telle était encore l'infidélité de ces hérétiiiuos qui niaient la divinité de Jésus- Christ, détruisant, par cette erreur, et la grandeur de sa charité, et le mérite de sa réilemption, et la force de ses exem[>les, et l'autorité de sa doctrine : ce qui fait (jue saint Jean a cofiunencé et son Evangile et ses Epîtres par l'existence éternelle du N'erbe dans le sein de Dieu, avant que de parl(;r de sa naissance temi)orelle parmi les iiouimes.

Mais il y a une seconde espèce d'infidélité qui règne au milieu même du chrisli/aiisme,

PAUT. I. ŒI VRES ORATOIUES.— AVE.M. SiR.M. Ilf.

qui n'est pas opposée aux mystères, mais aux piécoples de Jésus-Clirist, qui n-e refuse, }>as de faire jn'ofession publif|ue de sa loi» mais qui ne saurait s'assujettir à sa loi, ni à sa doctrine, qui aime la vérité qui éclaire, ei ne la peut soutTri'r dès qu'elle incommode dans la pratique, L'apôlre nous apprend que ce n'est pas connaître Jésus-Ciirit, et que c'est se tromper dans sa foi : Qui dicil se nosse eum, et mandata ejus non nistodit , tnendax est, et reritasin eo non est. (/ Joan.y II, h.) Tels sont aujourd'hui la plupart des Chrétiens, opiniâtrement attachés aux maximes du monde, et endurcis contre la vérité lie rEvani:;ile, peu s'en faut qu'ils ne rougissent d'être disciples de Jésus-Clirist : ils se flattent dans leurs péchés , et s'en font une si forte habitude, qu'ils n'en ont plus aucune honte. Ils ne s'occupent dans leur vie qu'à chercher les commodités du corps aux dépens de l'âme, et à donner h leurs sens tout ce qu'ils désirent: ils regardent les honneurs et les richesses comme leur souverain bien, qu'ils sont résolus d'acquérir par les bonnes voies, ou par les mauvaises : ils se reposent dans la vaine jouissance des objets qui passent, et ne songent pas à l'éternité : ils préfèrent les contes ridicules et les faussetés criminelles du siècle à la parole de Dieu, qu'ils ne se soucient ni d'écouter, ni de lire, et ne sont Chrétiens que [)arce qu'ils se trouvent au nombre de ceux i\\n le sont, qu'ils sont nés do parents qui l'étaient, et qu'ils ont gardé l'innocence de leur baptême durant un intervalle de temps où ils n'étaient pas encore capables ^de la profaner.

Ce qu'il y a de plus déplorable, c'est qu'en vain on les ramène aux principes de la religion : les préceptes de Jésus-Christ les scandalisent, et ils disent comme ces lâches disciples qui l'abandonnèrent autrefois après lui avoir ouï dire, qu'ils devaient manger son corps et boire son sang, s'ils voulaient avoir la vie : Durus est hic sermo, et quis polest\eum audire?{Joan.flV, 61.) Cette doctrine est bien dure, et qui pourrait l'écouter ? Examinons en détail, les dispositions ordinaires de ces Chrétiens dont je parle : dites à l'un: Vous menez une vie molle et sf-nsuelle , divertissement sur divertissement, joie sur joie; souvenez-vous que pour être disciples de Jésus-Christ, il faut porter sa croix etle suivre. {Matth., XVI, 24.) Ce langage lui paraîtra dur; il vous répondra qu'il faut vivre ;dans le monde, comme dans le monde, et vous renverra prêcher la croix dans les monastères; dites à l'autre: Vous vous ruinez en folles dépenses, retranchez une partie de ce luxe, de cette table, de ce train , de ces équipages , pour payer vos créanciers, pour assister les pauvres qui meurent de faim : Jésus-Christ vous défend d'être injuste, et vous commande expressément de faire des aumônes de tout ce qui vous est superflu : Quod superest date eleemosynam {Luc.,W, ki): il se moquera de ces préceptes; il croira pouvoir abuser de son i)ien, nourvu qu'il ne vole pas celui d'au-

trui; il se fera un nécessaire de conlilion ou pour mieux dire d"orgueil, auquel tous ses revenus ne suOiront i)as ; il remjîltra à ses héritiers le soin de payer ce qu'il doit, du débris de ses terres et de ses charges, et ni la charité, ni la justice, ne lui arracheront pas un sou de ces fonds immenses qu'il aura destinés h sa vanité ou h ses débauches : pro[)osez à celui-ci de purifier son bien de tout ce qui pourrait être acquis d'une manière illicite, il trouvera la {)roposition austère et rebutante : quel end)arras de savoir à qui, comment et combien il a volé! (]uelte peine de rabattre d'un air de grandeur qu'on a pris sur le pied de ses richesses! Il inventera des raisons pour éluder la restitution, et, résolu de ne se dépouiller de rien tant (pi'il pourra le retenir, il jouira de tout, et laissera l'aflaire à démêler après sa mort aux exécuteurs de son testament : parlez à celui-là de pardonner, et redites -lui ces paroles de Jésus - Christ (Matth.yY, 4-4): Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent : il vous répondra que c'est un conseil de perfection, et non pas un fprécepte de nécessité, qu'il n'est pas maître de son cœur; qu'il est le malheureux et l'otfensé : sur ces raisons, il donnera toute liberté à sa haine et à sa vengeance; lors même qu'il protestera qu'il ne veut point de mal à son frère, il lui en fera ou lui en souhaitera pour le moins, et l'accablera même, s'il peut, en disant toujours que chrétiennement il lui pardonne.

Quel serait leur étonnement, si l'on leui: enseignait qu'il faut toujours prier, renoncer à toutes choses, haïr son âme, entre? par la porte étroite, et être parfaits comme le Père céleste l'est? ils crieraient avec plus de force : Durus est hic sermo : cela est rude, cela est impraticable. Je pourrais leur répondre, comme saint Augustin ; {Deverbis Ap 0 st., SQvm.% : Durus est, sed duris, incredibilis est, sedincredulis tcea paroles £ont dures, mais c'est aux personnes endurcies ; elles sont incroyables , mais c'est aux personnes incrédules , qui se scandalisent de la doctrine de Jésus-Christ. Passons à ces esprits timides, qui s'offensent de sa religion et n'osent la pratiquer hautement, par celle raison, que dirait le monde?

DEUXIÈME POINT

Une des plus grandes marques de la malignité des hommes qui vivent selon l'esprit du monde, c'est de ne pouvoir soutlrir ceux qui veulent vivre selon l'esprit de Jésus-Christ. La vertu est si noble et si estimable par ellemême, qu'ils devraient au moins avoir la justice de l'honorer en autrui, s'ils n'ont pas la force de la pratiquer eux-mêmes : cependarit au lieu d'en cormaître l'excellence, d'en imiter la perfection, d'en aimer la bonté, et d'eu favoriser les progrès, ils tâchent de l'affaiblir par leurs persuasions, de la corrompre par leurs exemples, de la troubler par la haine qu'ils lui portent, et de l'arrêter par les persécutions (ju'ils lui font. Le Koi-Prophète avait éprouvé ces contradictions dans

œUVRES COMPLETES DE FLECIIIER.

le cours de sa pénitence, et s'en plaignait à Dieu même : Qui inquirebant mala mihi locuti sunt vanilates, et dolos tota die méditabanlur (Psal. XXXVII, 13) : ceux qui rechercliaient ma vie passée, et donnaient de mauvaises interprétations à mes humiliations présentes, disaient de moi mille choses vaines, et me tendaient tous les jours des pièges : Et qui retribuunt mala pro bonis detrahebant mihi, quoniam sequebar bonitatem [Ibid.y 21) : ceux mêmes à qui j'avais fait du bien me déchiraient par les traits piquants de leurs langues envenimées , parce que j'entrais dans les voies du Seigneur, et que je comminçais à devenir homme de bien.

Quand le Pro|)hète ne l'aurait pas dit , saint Paul nous l'aurait ap()ris, lorsque, écrivant à Timothée, il déclare que tous ceux qui veulent vivre dans la piété, conformément aux règles de Jésus-Christ, seront exposés à Taigreur et à l'injustice du monde : Omnes qui pie volunt vivere in Christo Jesu perseculionem patientur {Il \Tim., III, 12) : et. quand saint Paul ne nous aurait [)as appris cette vérité, Jésus-Christ lui-mêuie, n'a-t-il pas établi comme un principe de sa religion cette opposition formelle du monde et de lui, de son esprit et de sa sagesse, avec l'es|»rit du siècle et la prudence de la chair. Vous entendez. Messieurs, que je ne parle point ici d'une persécution violente, ni d'une opposition tyrannique h la foi et à la religion de Jésus-Christ. A Dieu ne plaise, nous vivons sous des rois , sous qui il est nonseulement libre, mais encore nécessaire d'être Chrétiens; qui uiettent avec respect, ou leur couronne au pied de la croix, ou la croix au-dessus de leur couronne, et qui, donnant eux-mêmes l'exemple d'un culte sincère et religieux, protègent la religion quand on l'opprime, et punissent l'impiété (juand elle déborde. Je parle d'une persécution moins cruelle en apparence, mais qui n'est pas moins efli. ace, que le monde fait tous les jours à ceux (pji commencent à se convertir à Dieu. Qu'un homme, après de longues rétlexions sur sa vie passée, vienne h s'éloigner du jeu, des compagnies, des emplois môme, où il sait par sa propre expérience qu'il ex[tose son salut; qu'il distribue ses biens aux pauvres, et qu'il assiste plus souvent et avec plus d'attention aux sacrés mystères : qu'une dame, encore à la Heur de son âge, renonce au luxe et à la vanité, et se réduise aux règles de la modestie chrétienne; quelle visite les hôpitaux et les églises, on cherche les raisons de ce changement cl l'on prend toujours les moins charitables ; on donne, autant (ju'on peut, un tour ridicule h ces conversions, et Ton les décrie, les faisant [)asser, ou pour des apparences trompeuses, ou jiour des excès blâmables, ou pour des contraintes intéressées, ou pour des singularités bizarres : combien d'actions de piété sont demeurées sans eflet dans l'esprit de ceux qui les avaient résolues I comliicn do pénitences naissantes ont été étoull'ées! combien d'ûmes cîit été comme arrachées h Jésus-Christ uar

ces dégoûts qu'on leur a donnés I Peut-être, Messieurs, n'y faites-vous pas réflexion; mais rien n'est si indigne d'un Chrétien , que ces reproches inhumains et ces railleries piquantes qui tombent sur des conversions encore mal assurées, à peu près comme ces froids et ces gelées hors de saison, qui suri)rennent des fruits encore tendres et naissants, et leur ôtent toute espérance d'accroissement et de maturité. Dieu vous denuindera compte du sang de vos frères, si vous les détournez d'aller à lui : vous vous êtes scandalisés de Jésus-Christ , et Jésus-Christ se scandalisera de vous.

Si la malignité de ceux-là est grande, combien est déraisonnable la faiblesse de ceux qui, sur la crainte des bruits et des jugements frivoles des hommes, abandonnent ou n'osent accomplir les desseins qu'ils auraient de servir Dieu. Je veux par des considérations convaincantes vous désabuser, si je puis, de cette fausse pudeur qui, comme c« dragon dont il est parlé dans VApocalypse (XII, 3 seq.), est toujours prêt à dévorer les enfants de lumière, aussitôt qu'ils commencent h paraître.

Je dis donc qu'il n'y a rien de si contraire à l'esprit du christianisme, que de se conduire par les opinions et les jugements des hommes du monde. Saint Paul déclare qu'il ne les compte pour rien : Mihi enim pro minimo est, ut a vobisjudicer{l Cor., IV, 3), et les regarde même comme entièrement opposés à l'esprit de Dieu, croyant qu'il est incompatible d'être serviteur de Jésus-Christ et de plaire aux hommes : Si hominibus placerem, Chrisli servusnon essem. {Galat., I, 10.) La raison, c'est que chacun juge selon ses alfections, et (lue les pécheurs ayant \q cœur rempli des funestes ardeurs de leurs convoitises, raisonnent conformément à leurs passions , et non pas selon les règles de la justice. Outre que se trouvant engagés dans la foule et dans le tumulte du monde, et suivant la coutume plutôt que la vérité, ils estiment ou méprisent les choses j ar l'impression que fait sur eux l'usage elila j)réveii"tion, et non j)as par les lumières surnaturelles et les raisons supérieures de la foi. Ce n'est donc pas aux discours, ni aux opinions des hommes qu'il faut s'arrêter. S'ils approuvent voire conversion, louez-en Dieu, non pour le plaisir (ju'ils vous font de de vous approuver, mais pour là grâce (ju'il leur fait de juger sainement de sa religion ; s'ils l'improuvcnt, louez-le encore, puisciue c'est déjà une grande marque que votre vio est chrétienne, de ce qu'elle ne [)laît pas au monde, suivant ces paroles de l'Evangilo (Jean., XV, 19) : Si de muiido esselis, mundus quod suum est, diliyerct.

Mais si vous abandonnez vos devoirs, ou si vous aimez mieux mourir dans vos dérèglements, que du faire parler le public par un changement de conduite, que peut-oii penser de vous , sinon que vous n'avez ni foi , ni raison, |)uis(iue vous avez plus d'égard à votre rcjios qu'à votre salut, et que vous aimez mieux être condamné de Dieu,