PART. I. (JEUYRES ORATOIRES. — SERMONS DIVERS. SERM. XII

devenus chrétiens entraînèrent par le poids de leur autorité et de leur exemple une foule de peu[)lcs et de courtisans, i\m accrurent le nombre, mais qui n'augmentèrent pas la joie de TEglisc. Ce flot de mauvais chrétiens nouveaux venus entraîna de son côté ceux qui se trouvaient déjà faibles; on devint moins régulier et moins assidu dans les exercices de la religion. Saint Clirysostome, de son tem()S s'en plaignait déjà, et re[)rO(;liait à ses diocésains la négligence à se trouver dans les assemblées oiî se célèbrent les redoutables mystôies. La corruption crut avec le temps ; il fallut que l'Eglise fît une loi, et qu'elle usAtde l'autorîlé (pie Dieu lui a donnée sur ses enfants, pour leur ordonner d'entendre la messe les dimanches elles fôtes, d'abord publiques et solennelles, depuis, à cause de la diireté de leur cœur, basses et privées; d'abord uniques, depuis, par une sage condescendance, niulti|)liées dans les paroisses, selon la nécessité des églises et la .commodité môme dos peuples. Voilà, mes frères, quelle a été la discipline, souvent différente dans les besoins, toujours égale dans l'ordre, et toujours la môme dans la doctrine et dans les dispositions qu'elle a prescrites aux fidèles qui sont présents au sacrifice de la messe.

Cbiolijue oflice et quelque fonction que les clirélions exercent à l'égard de la messe, soit (l'assistants, soit iVoffrarits, ils doivent être à l'église avec modestie, avec crainte et attention. Comme nous sommes composés de corps et d'esprit, et que Dieu est auteur de l'un et de l'autre, il faut qu'ils aient tous deux part à l'adoration que nous lui devons. L'Eglise sur ce fondement règle notre culte, en sorte qu'il ne soit pas tellement au dedans, ipTi! ne se réjvinde au dehors : car comme il faut tiue la religion de notre esprit soit acconqiagnée de la situation religieuse de' nos corps, il faut aussi que les hommages et les adorations de notre corps, soient animés d'hommages intérieurs et d'adorations secrètes de notre es[)rit. Or nous nous assemblons 5 l'Eglise pour donner des témoignages publics de notre foi et de notre piété; et comme le sacriiice visible qui s'y offre est le signe du sacrifice invisible, ainsi, dit saint Augustin, celte modestie et cette composition extérieure du cor|)s, doit être le signe de notre dévotion et de notre révérence intérieure. C'est là que nous allons confesser Jésus-Christdcvanl k'S hommes, afin qu'il nous reconnaisse devant son Père céleste. Où est-ce que nous devons principalement montrer que nous souimes ses serviteurs, que dans sa maison? Où est-ce que nous devons donner des marques de cette rtîspectueuso frayeur où l'on doit ôlre devant la majesté de pieu, (|ue dans son temple? où toute notre? occu{)ation doit être d'adorer Dieu, et de nous acquitter envers sa souveraine grandeur de tous les devoirs de religion dont nous lui sommes redevables. D'ailleurs, nous sommes obligés d'édifier le corps des fidèles; et si nous leur- devons en tout temps et en tout lieu des égards d'exemple et de charité,

c'est principalement à l'égliso durant la célébration des saints mystères, où, suivant le [irécepte de Jésus-Christ, nous devons les })orter à glorifier le Père céleste.

Cependant, mes frères, combien de profanations et d'irrévérences se commettent tous les jours, dans lelem[)S de ce saint sacrifice? On y va sans réflexion, quoique Dieu nous commande de trembler en mettant le pied sur le seuil do ces portes augustes, qui renferment la religion et ses mystères. On entro dans l'église la tète pleine d'inutiles affaires, ou de folles passions et d'amusemenls frivoles, dont on se nourrit tous les jours. On cherche la messe qu'on trouve la |)lus proie ou qu'on soupçonne devoir être la plus courte; comme si l'on i)laignait à Jésus- Christ le seul quart d'heure qu'on lui donne toutes les semaines. On se réserve môme pour ces messes qui se disent tard, (lour s'y trouver plus libres avec des gens d'une pareille indévolion et d'une semblable paresse. On laisse faire le prêtre, ou, pour mieux dire, Jésus-Christ, comme si l'on ne prenait |)oint de part à son sacrifice; et bien loin d'avoir quelque sentiment de dévotion, on l'oie même à ceux qui l'ont, par les distractions qu'on leur donne. Cependant il faut de l'attention.

Le sacrifice de l'autel étant une continuation du sacrifice de la croix, dont l'esprit, la mérite, le fruit se répandent sur les âmes" lidèles qui y assistent dignement, un chrétien doit être présent à la messe, comme il. aurait été présent à la passion de Jésus- Christ, avec attention et admiration du mys-' tère et de toutes ces circonstances. Telles furent ces ûmes saintes qui étaient aux l)ieds de la croix avec des sentiments d'à-; niour, de douleur, de reconnaissance, d'un si triste, mais si religieux spectacle , qui compatissaient aux peines du Sauveur, qui se sacrifiaient avec lui, (lui recueillaient et son esprit et ses jiaroles , et qui voyaient avec respect couler son sang, le prix de son salul et du salut de tout le monde. Telles sont encore aujourd'hui , à l'égard de la messe, des âmes (|ui, touchées du désir ardent de s'unir à Jésus-Christ, ou par le zèlo de leur foi, ou par la communion de leur sacrifice, courent après l'odeur de ses parfums eucharistiijues , s'en a])prochent pour être elles-mêmes les hosties vivantes de Jésus-Christ, vontdétruireau pied doses autels toutes les imperfections qui peuvent lui déplaire , en lui sacrifiant jusiju'aux derniers restes de leurs passions, et juscpi'aux moindres inclinations de leur amour-propre, l'adorant en esprit et en vérité, et observant jusqu'aux moindres circonstances de sou sacrifice.

Cependant on y vient, la plupart du temps, comme à une action passagère, où l'on assiste par habitude ou par hasard, sans religion et sans prière, dénué de tout esprit do f)iélé et d'intelligence, et par conséijuent de toute consolation.

Vous me direz peut-être : Quelle consolalion peut-on avoir dans la célébration des

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saints mystères en un langage qu'on n'enlond pas; et comment pouvons-nous, ignorants que nous sommes, ré[)ondre Amen, h voire action de grâces, selon les termes de saint Pau!? (I Cor., XIV, 1(3.) Est-il question aujourd'hui, comme dans la primitive Eglise, du don des langues , dont quelques-uns abusaient, et que l'Apôtre entreprend de corriger? Ne vous expli(iue-t-on jtas de vive voix nos cérémonies et nos mystères? Les trctductions ne sont-elles pas publiques? Le catéchiste ne monte t-il pas en chaire |)endant la messe oiî vous assistez? Yeut-on vous surprendre ou vous dérober la connaissance des choses saintes? Sachez une fois les intentions de l'Eglise.

Dieu n'a pas voulu ([ue ses Ecritures, qui sont immuables et vénéiables , changeassent comme les langues qui se corrompent et se renouvellent. Nos Pères ont gardé avec soin ces anciennes formules de nos obiations , alin que nos usages fussent uniformes , (jue l'Eglise universelle parlât un langage universel; et que, comme il n'y avait qu'une foi , il n'y eût aussi qu'une langue commune, par !a(]uelle plusieurs nations pussent communiijuer ensendjie. Ils ont voulu qu'on se servit d'une langue ancienne, pour marquer l'ancienneté delà créance, alin (jue les lidèles se puissent assurer qu'ils croient ce ([u'on a toujours cru, puisqu'on parle comme on a |iresque toujours parlé <lans le royaume de Jésus Clirist. L'Eglise a cru (ju'il fallait retenir cette langue, autorisée de toutes, pour conserver la dignité et la majesté des choses sacrées, pour entretenir celte marcjue d'union dans toutes la famille de Jésus-Christ , pour se garder de ces profanes nouveautés de voix ou de termes, que saint Paul ordonne si soigneusement d'éviter. Pour meltieenlin la religion à couvert de la vicissiiude des dominaiions et des variations des langues, et jiour laisser le culte et le service divin, dans ce langage oii les apotrt-s et l^s hommes apostoli(pjes l'ont c(jnsacré, de peur qu'on ne le corrom[)e à force de vouloir le l'éformer.

Jugez vous-mêmes, mes frères, de ce qui arriverait, si la messe se disait en langue vulgaire. Elle serait sujette au changement, en danger d'ôlre dépravée ; elle [)crdrait de sa vénération, on olei-ait la communication des Eglises néces.saire pour l'unité de sa foi, dont ce langage est le lien. Un prêtre d'une nation ne pourrait point célébrer dans l'autre. Quoi (pi'il en soit, la tin des otîices 6cclésia.'5li(pjes n'est pas d'instruire ou d'enseigner ceux (jui les disent ou qui les entendent; ils sont ordonnés^ précisément pour louer les grandeurs de Dieu, pour le |)rier, pour lui rendre ues a(, lions de grâces. Dieu, qui sonde lescyjurs, n'en a-t-il i);is l'intelligence, et nesullil-il pas cpie vous entriez de cœur dans l'esprit de l'Eglise et do ses j)rières publiipies.

Huuuliez-vous Jurant la messe devant la majt:slé de Dieu, méditez les mystères de la i)assion qu'un vous re[irésenle, demandez-lui

OEUVRES CO.\iPLETES DE FEECIliER. 348

qu'il vous donne sa foi, ou qu'il vous l'augmente. Hélléchissez sur ses grâces et ses bienfaits, et réveillez votre reconnaissance. Offrez-lui Jésus- Christ pour gage de vos bonnes volontés, de votre foi et de votre amour, si vous ne savez pas encore entrer dans la parlicipalion secrète et spirituelle du sacrifice; mais surtout assislcz-y avec respect et avec crainte.

C'est ainsi que Dieu nous ordonne de nous tenir à la vue du sanctuaire. C'est ainsi que les esprits célestes s'y tiennent devant le Seigneur que les anges louent, que les archanges et les dominations adorent, devant qui les puissances tremblent. Remarquez ces degrés; à mesure qu'ils sont plus élevés en dignité, ils sont plus respectueux ; et nous, viles et misérables créatures, nous y serons assis, errants, orgueilleux, sans circonspection et sans retenue?

Hélas ! mes frères, je no sais presque ce que je dois blâmer davantage, ou la trop grande conliancedes anciens catholiques, ou la trop grande crainte des nouveaux. Nous voyons les anciens entrer tête levée dans les églises, {[u'ils regardent comme leur héritage et comme la maison de leur père, orgueilleux de leur religion, et familiers, pour ainsi dire, avec les myslères, alfecter les places les [)lus honorables dans les grandes solennités; forcer, pour ainsi dire, les balustres pour enlrer dans le sanctuaire, s'appuyer jus(jue sur l'autel et se confondre avec les prêtres qu'ils troublent quelquefois, j)ar une indiscrète témérité, dans les fonctions de leur ministère. Des cérémonies si vénérables et des myslères que les plus grands saints ont a|)pelés terribles, peuventils inspirer une conliance si peu respectueuse? les puissances des cieux tremblent de frayeur en la présence de l'Homme-Dieu qui s'immole sur nos autels, et l'on s'en apl)roclie sans crainle.

Les nouveaux calholitiues, au contraire, y viennent avec peine, non ()as avec cette ciainte (iu'ins[)ire la dignité de ce sacrifice, mais avec celle que leur prévention leur inspire; ils regardent cet acte de religion, moins par la foi cjne par les préjugés de leur naissance. Que ne nous laissez-vous, disent-ils? ils regardent comme une peine ce qui fait le |)lus grand bonheur des véritables lidèles, et demandent comme une grâce ce qui a toujours été le [)lus sévère châtiment et la plus grande [)eine dans l'Eglise. J'avoue, mes frères, et je le dis avec douleur, que, selon les anciennes règles, vous en seriez exclus, couïine n'étant [tas dignes d'y assister. On en chassait autrefois, non-seulement les catéchumènes, mais encore les pécheurs, p(jur les [)unir en les éloignant, et pour leur faire naitre les désirs d'être admis aux mystères, [)ar la honte (lu'ils avaient d'en être privés.

Mais l'Eglise a considéré que la messe est un sacritice pro()iti.aoire , institué proprement pour les pécheurs : que la vue de ce sang réi)anda pour eux pourra les loucher ; (|ue les grands [)éiheurs ont besoin de gran-

PAllT. I. OËL'VEŒS 0RAT(3!UES. — SEU.MONS DIVERS. SERM. Xllh

des intercessions : (|ue les larmes des véritables tidèles, jointes au saw^ précieux de Jésus-Christ, aidées de son es|)rit et fortifiées du mérite de sa j)assion, font quuhiue- Ibis violence à Dieu même, pour ainsi dire, et lui arrachent sa miséricorde. L'Eglise vous y invite par t^rAce. Elle vous appelle à un mystère, où la foi principalement s'exerce, et où principalement vous pouvez espérer de l'obtenir. Elle vous ordonne d'y assister, pour ne fias vous abandonner à l'irréligion, pour ne pas vous laisser à la merci de vos propres désirs, pour vous accoutumer à son culte, pour vous ouvrir les trésors dont elle est la dépositaire, pour vous révéler ses secrets, et vous rendre les témoins de la pureté de son sacritice.

Venez-y donc, non pas comme des étrangers, mais comme des enfants, pour reconnaîli'e la souveraineté de Dieu sur ses créatures, pour fléchir sa miséricorde nt satisfaire à sa justice, pour rendre grûces h sa Donlé infinie de tous ses biens ; pour lui demander par la prière tous les secours dont vous pouvez avoir besoin: ». Sacrifiez-lui un sacrifice de justice, et espérez en lui : » Sacrificate sacrificiumjustitiœ, sperate in Domino. {Psal. IV, G.) Espérez que Dieu vous donnera la grâce de le connaître. Ne vous découragez point, le goût des saintes vérités viiendia, vous sentirez les consolations de l'Esprit de Dieu; assistez huudjiement à la njcsse, et dites h Dieu : Respice in faciem Christi lui. {Psal. LXXXIII, 10.) Jetez les yeux, ô Père des miséricordes, non pas sur .MOUS, mais sur Jésus-Christ votre Fils. No regardez pas nos oli'enses; voilà votre Fils qui s'offre pour nous, et (|ui veut ôire notre caution. Jetez les yeux, non sur nous qui sommes tous couverts de lèjire, mais sur votre Fils, qui est le Saint des saints, et votre Fils bien-aiuié, afin que pav sa grike et sous ses auspices, nous puissions être introduits dans votre gloire. Au nom du Père.

SERMON XIII

POUU LA CLÔTURE d'uNE MISSION.

Ecce ipsi dicum ad me : Lbi est verbuni Domini? veiiial. (Jer., XVII, lo )

Les voici qui me diwtt : Ou est la parole du Seigneur? qu'elle vienne.

La sollicitude de mon Eglise et le zèle que je dois avoir pour le salut de vos âmes, que Jésus-Christ a rachetées de son propre sang, m'obligent à paraître aujourd'hui à la tète de ces ouvriers évangéliques, qui vous ainioncint depuis un mois les miséricordes et les justices du Seigneur, pour exciter dans vos cceurs la ferveur de la piété et le désir d'expier vos péchés par la pénitence. Jl est juste que le pasteur vienne lui-même reconnaître ses ouailles, les accoutuujer à sa voix, les conduire dans les plus fertiles pâturages, et iLur procurer les douceurs d'un repos et d'un bonheur éternel.

Pour-juoi ne viendrais-jo pas à la fin de cette mission, être le juge et le témoin des progrès (|ue vous avez faits dans l'ouvrage de voire sauclilicalion , et recueillir moi-

même les fruits de charité, de patienc-e, d'humilité, de discrétion ciue la parole de Dieu, que vous avez tant de fois ouïe, et les sacrements que vous avez si dévotement fréquea* tés ont produits en vous?

Mais y trouverai-je tous les biens spirituels que j'y souhaite, et (jne peut-être, avec trop de confiance, jo m'y promets? L'homme ennemi n'aura-t-il point jeté secrètement ((uelque ivraie f)armi le bon grain ? Dans cette nombreuse famille no se trouvera-til pas (luelque enfant prodigue? N'y a-t-il pas parmi tant d'âmes chrétiennes, quelque ûmc faible que lo monde retient encore dans ses intérêts, ses plaisirs, ses préventions? Puis-je dire h tous ces fidèles qui composentcette paroisse, comme saint Paul (1 Thess., 11, 28j : Vous êtes ma consolation et ma joie, et n'y verrai-je pas quelque enfant de ma douleur? Vous m'avez demandé où est la parole de Dieu, qu'elle vienne. Je vous l'apporte moimême : Ecce ipsi dicuni ua me : Ubi est verhum Domini? reniât.

Le temps de la grâce, les jours de salut ne sont pas encore passés. Il faut vous faire voir avant que la mission finisse:

1° Quelles ont été les fins et les utilités des missions;

2° Le compte que vous en rendrez, si vous n'en avez pas profité.

PREMIEK POINT.

Le péché, meurtrier dès le commencement du monde, a fraj)pé l'homme mortellenjent dans les puissances de son âme ; d'épaisses ténèbres se sont levées dans son esprit, et sa [iremière plaie est son ignorance; aveugle sous la conduite de son saluî, (juoique habile et éclairé dans les affaires du monde, errant sous les fausses lueurs de ses passions dans des routes égarées, etn'ayani de lui-môme aucune vue distincte des biens spirituels qui doivent lo rendre saint et heureux ; il est de son fonds sans lumière et sans connaissance, et ne peut même tirer de la fécondité et de la force de son entendement une seule bonne pensée , si Dieu n'y concourt comme auteur de la nature, et ne sup- |)lée par sa grâce au défaut de son ignorance. Non sufficientes cogitare aliquid ex nobis quasi ex nobis (II Cor., III, o) ; en sorte (jue cet esprit, ([ui recueille eji soi si facilement les connaissances naturelles et les images des choses humaines, est comme un mimir sombre et obscurci, où ne s'imprime aueunu image des objets de noire salut, si Dieu nu l'éclaii'e des lumières de sa vérité.

Cependant cette ignorance n'est pas lo plus grand mal de la nature corrompue, la plaie de la volonté, dit saint Thomas, est ])lus profonde (jue celle de l'entendement, et il serait ipieUiuefois même désirable qu'il eût l'esprit plus obscurci, j)ourvu (|ue d'ua autre côié il eût la volonté moins jiervertie. Tout le poids de son inclination et de ses désirs le porte au mal; lors même qu'il lo connaît, il ne laisse pas de le suivre; ses connaissances obscures et confuses ne sont lias capables de le redresser. Ainsi s'uriis-

SdI ŒUVRES COMPLETES DE FLEOHIER

sent dans le pécheur'pour son malheur, l'esprit aveugle et la volonté perverse; en sorte que, partie [»our être né dans le péché, partie pour y avoir vécu, la volonté augmentant pfir sa malice les ténèbres de l'esprit, et l'esprit par son ignorance endurcissant la volonté.neus sommes comme enveloppés dans la cupidité et dans le sein de nos mauvaises habitudes.

11 faut que la parole de Dieu, par la bouche des missionnaires et des (»rédicateurs évangéliques , nous remette dans les voies de l'intelligence et de l'innocence que nous avons perdues, en nous découvrant nos devoirs par ses lumières, et nous portant à les accomplir par sa vertu Cette lumière qui nous est donnée pour opérer, n'est pas pro- Iircment le don de la lui infuse par le baptême; c'est la déclaration de ce don et de ce que contient la loi de Dieu : Dccluralio sermoHum tuorum illuminât {Psal. CX\'11I, 130) : ce n"est i)as assez de savoir les coujmandeiiients et les articles de la créance, il faut (jue la parole divine nous les déclare ; autrement vous ne connaîtrez, ni l'importance de voire salut, ni les moyens de l'obtenir. La parole de Dieu remédie encore aux désordres de notre volonté. C'est cette loi pure et sans tache qui convertit lésâmes: J.ex IJomini immaculata convertens animas. (Psal. XVIII, 8.) Qui est-ce qui n'est touché

d'entendre parler de ia grièveté du péché,

du danger de se damner, de la sévérité des

jugements de Dieu? Le cœur s'ébranle, les

entrailles s'émeuvent, les passions tremblent, et l'âme sortant comme hors d'ellemême, va se jeter au |)ied du trône de son

Créateur. La parole de Dieu est vive, elle est

efficace : « Virus est sermo Dei et efficax ( Uehr. ,

IV, 12) ; » vive, parce qu'elle a la vertu de

faire agir; efticace, parce qu'elle réduit com-

Diunéuient la vertu en acte, et sa vie et son

efticace sont fondées sur les secours que

Dieu en cette occasion, plus qu'en aucune

autre, répand sur les cœurs qui sont disposés à les recevoir.

La première tin de la mission a donc été

de vous instruire et de vous corriger, de

vous enseigner la science et la crainte du

Dieu tout ensemble. Qui sont ceux qui se

sont opposés à cette (in? Ceux qui n'assis-

Wni point aux prédications, qui n'ont [)oint

de g(jûl pour la vérité, qui regardent l'Evangile comme une loi de douceur ([ui n'oblige

i^ rien, ou comme un amas de préce[)tes bien

imaginés, mais impraticables : (jui s'endor-

inent dans la mollesse et dans le plaisir oii

ils sont plongés, et ne craignent rien tant

que ces rayons do luinièrcfpii les réveillent:

qui s'étudient à dissiper, et plus encore à

éviter les ennuis et les cliagrins que jetteraient dans leurs consciences, des vérités

qui troubleraient leur repos. Ils ne vcub.'nt

pas écouter les prédicateurs, parce qu'ils ne

veulent pasécouter Dieu : Noluntaudirc le,

(juianoluntaudirc me, dit le Seigneur parson

jirophète [Ezech., III, 7) : car il y a des gens

de ce caractère. Toute sorte d'exercice

de piété leur est 5 charge. On fuit la ]>a-

roisse, les services sont trop longs, la grand'messe les ennuie, le prône les rebute; ils vont précipitamment dans les églises commodes oii ils prétendent qu'on leur dise, et, si je l'ose dire, qu'on leur dépêche une messe, sans cérémonie et sans instruction. Ceux-là ne se convertiront jamais, ils demeureront dans leurs vices ; mêmes pratiques, mêmes blasphèmes, mêmes ordures.

D'autres n'assistent point aux sermons, et s'imaginent qu'ils n'ont pas besoin d'y assister. Chaque chrétien en sait assez pour se sauver. Que nous diront-ils de nouveau, que nos prédicateurs ne nous aient dit ? J'ai étudié ma religion; et fuient ainsi les sermons, chose étrange ! à titre d'orgueil. Quelque éclairé qu'on puisse être, est-ce qu'on peut se passer de s'instruire et d'entendre la parole divine?

Les pluies et les eaux qui tombent du ciel sont des eaux fécondes, pleines de substance, qui portent avec elles je ne sais quel esprit de vie, sans lequel les plantes ne verdiraient pas ou ne fleuriraient pas longtem[)S et tomberaient sous leurs tiges sèches et languissantes. L'eau qui vient de la terre n'a pas ces mêmes qualités. Les connaissances que vous pouvez avoir de vous-mêmes ne portent point à l'action ou à la pratique des bonnes œuvres; mais celles que le Seigneur répand d'en haut par l'organe de ses prédicateurs, sont pleines d'efficace par les bénédictions et les grâces dont il les accompagne : Dedil voci suœ vocem virlutis. {Psal. LXVII , 34.) Parce que vous trouvez dans votre fond une veine d'eau, croyez-vous n'avoir pas besoin, comme les autres, des i)!uies et des rosées du ciel? Votre âme séchera [)0ur le bien, el manquera de substance et de nourriture.

Que dirai-je de ceux qui vont au sermon , mais dans un esprit de critique; qui cherchent à 'reprendre les prédicateurs, et peutêtre môme à les décrier; qui l'ont des railleries d'eux, et peut-être môme de la parole de Dieu , et qui, selon le langage du prophète, tournent en chanson les sermons, qu'ils ont entendus ; !n canticum oris suivertunt illos? [hzech., XXXllI, 31.) Qu'une.jeune personne sortant contrite et humiliée du sermon d'an missionnaire, connaissant la conséquence do ces lamiliarités dangereuses, de ces conversati(U]s vaines ef séduisantes , veuille se retirer, s'adonner àla prière, eu proleste à son séducteur (ju'elle veut reprendre son cœur et vivre dans les règles de la pudeur et de l'innocence; il lui dira, pour la rengager, que ce comujerce de tendresse n'est pas un péché , mais un usage; qu'on peut corriger ce qu'il y a de troj). Ce missionnaire fait son métier, il en parle bien à son aise ; croyezmoi , nous nous sauverons , ou personne ne se sauvera.

Ce n'est pas proprement pour ces gens-là que les missions sont accordées, puisqu'ils ne sont pas disposés d'en profiter. Cette pluie volontaire, qui ne se donne pas indifféremment, est mise ù part pour ces âmes dévotes et spii'iluelles (jui composent l'héritage du Seigneur. Miiiislrcs de sa parole, consolez-