ENSEMBLE

Maintenant nous viendrons à déduire la grande excellence de l’homme , et que ce grand Dieu , facteur de rvuniuers , est grandement à admirer , qui n’a point attribué à l’homme certaines commodités , comme il a fait aux animaux , sçachant que la sapience luy pouuoit rendre ce que la condition de nature luy auoit dénié. Car encore qu’il vienne nud sur terre, et sans aucunes armes ( ce qui n’aduient aux bestes , qui ont cornes, dents , ongles , griffes , poil, plume, et escailles) 11 est pour son grand profit et auantage armé d’entendement , et vestu de raison , non par dehors , mais par dedans : a mis sa defense, non au corps, mais en l’esprit : de sorte qu’il n'y a ny grandeur, ny force des bestes , ny la fermeté de leurs cornes, ny la grande masse de chair et d’os dequoy ils sont composés , qui puisse empescher qu’ils ne soient domptés , ou prins et assuiettis sous la puissance et authorité de l’homme. Eu luy se trouue religion , lustico, prudence, pieté, modestie , clemence , vaillance , har-

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(liesse , foy , et telles vertus bien autres et differentes , qui ne sont trouuées aux animaux , ce qui sera déclaré présentement.

Tout ce que nous auons escrit de la nature desbestes, n’est pour donner matière aux naturalistes , épicuriens et atheistes , qui sont sans Dieu, de conclure par ces raisons qu'il n’y a point de différence entre les hommes et les bestes : mais pour monstrer à l’homme qu’il n’a matière de se glorifier qu’en Dieu. Car quelque chose que nous ayons dite des bestes et de l’homme , il n’y a point de com paraison de luy à elles. Car l’homme tout seul a en soy tout ce qui peutestre excellent entre tous les autres animaux , et est plus parfait que nul d’eux. Car puis qu’il a esté créé à l’image de Dieu , il n’est possible , quélque abolition qu’il ait en luy de ceste image, qu’il n’y en soit demeuré quelque trait et rayon de la puissance , sagesse , et bonté de Dieu son créateur. Etiaçoit qu’il soit vne créature fort debile et foible , au pris de certains animaux, toutesfois ils n’ont puissance ne force à comparer à la sienne, si nous en voulons parler à la vérité. Car Dieu a imprimé en luy vn tel caractère de sa puissance , qu’il n’y a nul de tous les autres animaux qui ne le craignent , et qui ne luy soient suiets , et contraints de luy obéir. Et nonobstant qu’il semble par les choses deuant dites , que la raison ait esté donnée à tous animaux , toutesfois, comme dit Lactance , elle a esté donnée seulement pour la conserualion de leur vie corporelle , mais à l’homme pour viure elernellement. Et pource que celle raison est parfaite en l’homme , elle est comme sapience et sagesse, qui le fait excellent en ce , qu'à luy seul

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est donné à entendre les choses diuines : de laquelle chose Cicéron a eu vraye opinion, disant, qu’en tous les genres et especes d’animaux il n’y en a aucun, excepté l’homme, qui ait connoissance de Dieu. Et luy a donné par grande excellence raison, et la parolle, et les mains : et par ces trois prerogatiues , l’a séparé des autres animaux , et doué d’vne nature plus singulière que pas vne des autres créatures. Il a trouué premièrement par raison les choses plus necessaires.

Il a imposé nom à toutes choses, inuenté les lettres, dressé les arts mécaniques et liberaux , iusques à mesurer la terre et la mer, réduire par instruction la tres-ample masse du ciel , et la variété et distinction des astres , et i’entresuite des iours et nuits, mois et ans, continuellement renaissans, et l’obseruation du cours des estoilles, et leur pouuoir qu’elles ont icy bas. il a escrit les loix , et généralement forgé tous les instrumens des arts. A rédigé par escrit les mémoires et spéculations des philosophes, tellement que par ce moyen nous pou lions maintenant parler et discourir auec Platon , Aristote et autres anciens auteurs.