CHAPITRE XXVI

l’uommë a la dextetrité d'apprendre

ÏOVTES LANGVES.

Nous voyons l’homme auoir telle dextérité, qu’il ne sçait seulement pas apprendre les diuers langages qui sont entre ceux de son espece, mais aussi apprend ceux des oiseaux : ce qu’on voit par expérience d’aucuns bons compagnons, qui contrefont tous chants des oiseaux , et la voix de toutes besles , comme nous auons dit cy dessus, et entendent le jargon de plusieurs autres animaux.

Et pour vérifier cecy, Apollonius,

DES ANIiU.U'X

philosophe , qui estoit excellent eu ceste science, vniour estant en vne grande compagnie de ses amis où il regardoit des passereaux qui estoient branchés sur vn arbre, ausqucls il vint vn autre d’ailleurs, qui commença ù gazouiller au millieu d’eux, puis s’en va , et tous les autres le suiuirent: Apollonius ayant veu cela (et tons ceux qui estoient auec luy) disl ; Ce passereau a annoncé à ses compa • gnons qu’vn asne chargé de forment estoit tombé prés la porte de la ville, et que le bled estoit versé en terre. Et ceux qui ouvrent cela , voulurent expérimenter s’il disoit vray, et allèrent sur les lieux , où trouuerent la chose comme il auoit dit,et quant-et-quant les passereaux , qui estoient venus pour manger le bled.

Or quant aux Corbeaux , Pies et autres oiseaux , qui parlent pour desguiser leur ramage, et leur gazouillement, et sifflement , et son de voix humaine , ils ont bien tost dit tout ce qu’ils sçauent , et qu’ils ont appris de longtemps. Et quoy qu’ils sçaehent gazouiller, ils demeurent tousiours bestes brutes sans raison. Mais à l’homme, la raison luy a esté donnée naturellement de monter plus haut que celle des bestes, de,sirant tousiours sçauoir, et ne se contentant point seulement d’auoir la connoissance des choses qui appartiennent à la vie présenté : mais s’enquiert des choses plus hautes, et des celestes et diuines : qui est vn certain argument que la nature de I homme, et l’ame qui luy est donnée , est bien differente à celle des autres animaux , laquelle ne peut nullement estre conneuë. l.’Homme a en son ame trois principales puissances nécessairement concurrentes ù toute loiiable et vertueuse action ; à sçauoir rentendement, la volonté, et la me-

lir ÜK l'exCKLLENCE de LlIOflIME.

rnoii’o : vne pom’ comprendre ce qu’il faut faire, l’autre pour l’executer: et la mémoire , comme tidele tutrice , qui garde ce qui a esté conclud et arresté en l’entendement. Aucuns philosophes l’ont appelée lethresor de science , d’autant qu’elle est comme va cabinet auquel est gardé ce que nous apprenons et voyons. Ces puissances et perfections sont grâces singulières, et dons spéciaux, prouenans de la sagesse diuine du sainct Esprit, qui ne sont données aux besles : lesquelles puissances seront cy après plus amplement déclarées au Liurc de la Génération^ parlant des Facultés de Faîne.

Et pour conclusion , l’Homme est ingénieux, sage , subtil , memoratif , plein de conseil , excellent en condi¬

tion, qui a esté fait du souuerain Dieu, et luy seul entre tous les animaux a esté orné de raison et d’intelligence, de laquelle tous animaux ont esté priués : et en luy reuit vne image de l’essence diuine , qui ne se trouue en nulle autre créature *,

Semence d’JEuripide^.

L’homme a bien peu de force corporelle, Mais sa prudence et raison naturelle Ya iusqu’au fond de la mer captiuant :

Sur terre aussi s’estend iusqu’aux especes, Où plus y a de ruses et finesses.

1 Ce paragraphe est de 1585.

2 Le^vers qui suivent se lisaient déjà en 1579, mais sans ce litre, et de plus ils ne présentaient pas un rhythme régulier; ils ont été arrangés ainsi en 1585.

iir.

APPENDICE