CHAPITRE XI

DE l’ame*.

L’ame est vn esprit diuin, inuisible et immortel, respandu en toutes les parties du corps, infuse par la puissance de Dieu le créateur sans aucune vertu de la semence génitale, quand les membres sont desia formés et figurés au ventre de la mere ^ , qui est le 40. iour au masle (d’autant que sa chaleur est plus grande, et sa matière plus vigoureuse) et le 50. à la femelle, quelquesfois plus tost, quelquesfois plus tard. Toutesfois à l’instant qu’elle est infuse, ne peut faire ses fonctions ou operations, à cause

‘ La plus grande partie de ce chapitre date de 1501 , et avait été publié dans/'.^natomie de la Teste. J’ai rapporté dans une longue note sur le 3' livre de l'Anatomie , tome 1" , p. 217 , le commencement de cette longue digression sur la psychologiejj’aurai soin, dans le courant du chapitre actuel, de signaler les emprunts faits par Paré à son ancien texte , et les changements les plus importants.

’ S. Augustin en la définition de la joy. — A. P. — Cette citation existait déjà en 1573 et 1575; mais alors le chapitre commençait un peu différemment :

L’ame se ioignunt au corps soudain qu'icelity est formé au rentre de la mere , qui est le quarantième tour an mode , etc.

DK LA. GENERATION.

qu’en l’cnfanceles organes ou instruinens ne sont encores capables pour luy seruir : mais auec le temps, et à mesure que lesdits organes se parfont et que le corps croist, alors commence à agir en ses operations, lesquelles, à la vérité, manquent quand iceux organes ne sont en bonne disposition.

Or ils peuuent estre viciés dés la première conformation , comme à ceux qui ont le sommet de la teste esleué en pointe, comme l’auoient Thersités Grec, Triboulet et Tonin :

tels n'ont iamais bonne ratiocination, et partant sont naturellement fols, à raison que les ventricules du cerneau et autres organes sont angustes et pressés : partant l’ame ne peut faire ses œuures*.

Pareillement iceux organes peuuent estre viciés par mauuais régime, comme par trop boire et s’enyurer :

ou par vne fiéure chaude qui aura causé vne phrenesie, ou autre accident : par autre intemperature , comme à ceux qui par trop grande humidité du cerueau tombent en léthargie : ou auoir receu quelques coups sus la teste, ou par autres choses semblables fortuites aduenues : ou par la faute de la sage-femme, en tirant de force l’enfant, qui naturellement présente la leste : ou de la nourrice, en donnant mauuaise conformation ou situation aux os tendres et délicats, dont scroit venu em-

’Ce paragraphe est presque textuellement extrait de \' Anatomie de la Teste, folio 33, verso ; Paré y citait également Thersités et Triboulet; mais il appelait Tonin Tonny, en 1575 et 1579 il écrivait Thonin. L’édition latine dit au datif Tonino. Je ne sais quand vivait Tonin : Triboulet était le fou de François I"-. Voyez ce passage 1. 1", p. 219, dans la note.

peschement és organes et instrumens de Pâme.

Or Dieu a distribué, apres la création et infusion d’icelle, certains dons particuliers à vn chacun , à mesure et proportion ‘ : à l’vn de prophétie, à l’autre l’exposition des Escritures saintes, aux autres d’estre constitués Roys, Princes, et grands seigneurs : aux vns de suiure la Médecine, aux autres d’embrasser les loix : à quelques-vns de nauiguer sur la mer , aux autres de labourer la terre , les autres seruans d’aides aux maçons , autres à autres choses : de sorte que les vns sont subtils, les autres grossiers, et s’adonnent à choses diuerses : ainsi ont les autres animaux leurs diuerses propriétés et nature, selon que sa sapience infinie ordonne, et qu’il luy plaist : et ne faut que nul conteste contre son Créateur.

Et ne faut estimer qu’elle soit vne partie de la diuinité , et que Dieu Paye creée de son essence , comme le pere l’enfant selon le corps ; ce seroit grand blasphémé. Car il s’ensuiuroit que la nature de Dieu seroit suiette à mutation et passion : ce qui n’est nullement. Car les choses que Dieu fait par sa prédestination , il n’est pas licite ne possible à l’homme de les sçauoir: et parlant l’ignorance en est docte , et l’appetit de les sçauoir est vne espece de rage : pour-ce que si nous attentons de penetrer et entrer en son conseil sacré et eternel , ce nous seroit vn abysme pour nous engloutir. Gardons-nous donc sur toutes choses de ce rocher auquel on ne peut heurter sans malencontre 2.

‘ 1. Cor. 12. — 2. Cor. 2. — A. P.

’ Tout le commencement du paragraphe jusqu’en cet endroit a été ajouté en 1585.

6M t-Ë ClX-HVITl]éME LIVRE,

Car là chose fdrttiée dira-elle à celny qui l’a formée , Pourquoy m’as lü fait ainsi 1 ? Le potier de terre n’a-il point de puissance d’vne raesme masse dé terre faite Vn vaisseau à honneur , et vh à deshonneur? Or ce n’est icy de tna vacation rendre la cause de tels hauts secrets de Dieu, lequel a vOUlü que fussions curieUx , non dé les sçauoir et comprendre , mais seulement de les admirer en toute humilité : et partant ie ne veux ny ne puis entrer plus auant au cabinet du conseil priué et sacré de Dieu ; maiSie diray que la bonne ame contemne les choses élémentaires, fc’eSt â dire , corporelles et sensibles, et prise les choses hautes et celestes pour contempler la béatitude éternelle : laquelle sortie du corps , Se peut dire heureuse , estant hors de toute ignorance et de tous maux , et en estât de demeurer à iamais én repos : i’entendS l’âme de ceuS qui par la grâce spéciale de Dieu sont faits dignes et capables de telle condition et félicité 2.

Ceslë âme est l’entelechie, ou perfection înlérieure, donnant mouuettient et causant l’action naturelle et volontaire : qui est la Vraye forme de l’homme, appeilée l’esprit celeste, d’esseUce supérieure, incorporée, inuisibl’e , intellectuelle et immortelle , extraite comme de l’idée de la diuihité, diuinement communiquée et transmise en l'homme extérieur : laquelle tout ainsi qu’elle est viue, aussi donne-elle au corps vie et mouuement, qUattd elle est coniointe et vnie â icéluÿ : c’est le réceptacle d’iliuminalion diuine, attendu que

‘ S. Paul aux Rom., ch. 8. — a. P.

’ L’édition de 1&78 disait seulement : i’entetii Vaircs de ceux qui sont esclaum de Dieu.

par la presonce dlcelle , le corps m»

meurt point : creée par la puissance de Dieu, qui n’est point corporelle ny composée d’aucune matière : faite pour viuifierle corps humain, et le conduire à tout œuure de verlu et piété, U l’honneur de son Créateur, et à l’aide de son prochain L D’auàntage , outre qu elle est vn esprit inuisible , espandu par toutes les parties du corps,toutesfois elle est toute entière en vne chacune partie d’iceluy et vne en soy, ayant plusieurs facultés’ puissances , vertus et operations eiî diuerses parties du corps, comme imaginer, entendre, iuger, memorer et régir les monuemens volontaires :

elle voit , oit , odore , gouste , et ra-

■ Gabriel du Preau , au Hure de la cognoissance de soy-mesme , dit que telle description est apprise par oracles celestes, et non par disputes des Philosophes. — A. P.

Cette citation se retrouve non seulement dans l’édition de 1673 , mais bien auparavant, dans X'Ànaiomie de la Teste de 1561, avec la majeure partie de ce chapitre. Ainsi le long morceau qui commence avec le paragraphe actuel , et qui s’étend jusqu’à la page 067, au paragraphe : Or pour ce que nous auons diicy dessus, avait été presque en entier publié dans Vudnaiomie de la Teste, fol. 34 à 37. Le début en a été un peu changé en 1679; voici ce que portait le texte de 1501 , reproduit Cn 1673 :

« Geste asme est vn esprit ou substance incorporée , innisible , intellectuele , qüi tout ainsi qu’elle est viue, aussi donne elle au corps vie et mouuement, quand elle est vnie et coniointe à iccluy. C’est le réceptacle d’illuminution diuine, immortelle et perpétuelle , creée par la puissance de Dieu, faite de rien pour viuiüer le corps humain.»

Je noterai dans ce passage une curieuse ressource de l’orthographe; dans tous les féminins cn ee, celte édition omet constamment l’accent , mais dans le mot creée H Y aurait eu trois e muets , et elle a mis l’accent sur le deuxième.

t)fi Lk GfiWËRATlON. 055

tlocînfe : de sotte (Joe nous voyons qu’elle fconücnt le ciel et la terre , sans qu’Us s’y entr’enq^eschent : le ^assé et le pl-esenl , sans qu’ils s’entre-nuisent : infinis lieux, personnes, villes, sSirtS qu’il y ait presse en noslre ettlendeihent : que les choses gran des y sont selon leur grandeur , les i^eütes selon leur petitesse , leé vnes et les autres toutes entières en toute entière , et non partie d’elles , ou en vhe pàrlie d’elle seuleihertt. D’aUantage plus élite se retoplit et Jplus eüte est capabie, btus elle loge dte choses et plus en appete-ellé : et plus gràh- •des elles sont , et plus propre est-elle à receuoîr les tres-grandes. S’ensuit donc que ceste anae, qui est en quelque façon infinie , ne peut estre vn corps : et d’autant moins le peut-etlè éstre , qUe logeaUt tant de choses et si grandes eh elle , elle loge soÿmesme en vn si petit corps ^ Derechef, comme mille lieux divers se trouuent en elle sans tenir place, aussi sans changer de place se trouueelle en mille lieux , et non par succession de temps , ni par interualles, mais bien souuent tout en vn moment. Exemple : commande à ton ésprit d’aller en Constantinople, à l’heure même de reuenir à Rome, et derechef à Paris où à Lyon ; commande luy de passer le trauers de l’Amerique , ou de circuir l’Afrique :

il fait tout ce chemin en vn instant, et entant que tu commandes , il y est , et premier que Payes r’appelé,en est reuenu

Selon lesquelles operations telle ob-

‘ Philippes de Mornay, liu. de la Religion Chresiienne , ch. 14, parlant de l’immortalité de l’àme. — A. P.

’ Toute la fin de ce paragraphe depuis les mots ; De sorte que nous voyons qu’elle con¬

tient plusieurs noms. Elle est appellêe Ame , pour ce qu’elle anime et viuifie le corps Elle est dite Esprit, pour-ce qu’elle âspire au corps. Elle est appelée liaison , pour ce qu’elle iuge et séparé le vray d’auec le faux. Elle est dite Pensée, parce qu’elle recelé les choses passées. Elle est dite Courage , pour l’operation de la volonté. Elle est dite Sens, parce qu’elle stent les choses sensibles : et d’auantage elle test inuisible , intactible , et de nature intellectuelle. Et pour ce aüssi qu’elle est incorporée , n’occupe point de lieu par extension corporelle : et estant de simple nature , ne crOist ne diminue : Car elle n’est point plus grande eh vn grand corps qu’en vn petit , ny plus petite eh vn petit qu’en vn grand : et est aussi grande eh sa nature dés le commencement de la vie d’vn petit enfant , qu’elle Sera iamais, selon la dislinction qui sera cy apres touchée.

Autre définition. — L’ame est vne partie principale et plus excellente de l’hOmme , creée de Dieu , vn esprit par lequel non seulement nous sentèos, moüuons, et viuons, mais aussi voulons et eutehdohs ; habitant au corps comme en vn domicile , pour àuoir primauté , Cegir et gouuerner la vie de l’homme, donner vigueur aux membres, rendre les organes Ou inslrumenS extérieurs propres et vtiles à leurs actions, non seulement és choses qui Cohcernent la vie corporelle, mais aussi la vie ^iritueiie tel eternelle C

Autre définition. — L’ame est vn

tient le ciel et la terre, a été ajoutée en 1585, avec la citation de Philippes de Mornay qui s’y rapporte.

‘ Cette deuxième définition de l’âme date seulement de i585.

(>56 LE LIX-HVITIÉME LIVRE

esprit orné de raison et d’intellect ( comme escrit Moyse en son liiirc de la Création du monde) laquelle est celeste et diuine , et n’a rien de conuenance auec noslre corps terrestre :

mais il luy sert seulement d’habitation , auquel il faut qu’elle demeure iusques au temps qu’il plaira à Dieu la r’appeller

Or il y a trois maniérés de corps qui ont ame , par laquelle ils viuent ; le premier et le plus imparfait est celuy des plantes : le second , des bestes : et le tiers , des hommes. Les plantes viuent par l’arae vegetatiue , qui est cause de trois choses, à sçauoir, mourir, croistre et engendrer : les bestes par l’ame sensitiue : et les hommes, outre ces deux , par l’aine raisonnable et intellectuelle. Les bestes qui ont l’ame sensitiue, ont pareillement les actions de l’ame vegetatiue, qui est és plantes: mais l’ame humaine qui est intellectuelle, emporte toutes les perfections et vertus des autres :

et partant, tout ainsi que l’ame vegetatiuedonne vie aux plantes et les fait croistre, aussi fait l’ame intellectuelle aucorpshumain : elcomme les bestes ont mouuement et sentiment par l’ame sensitiue qui est en elles, aussi l’ame intellectuelle (au moyen de la portion sensitiue, par laquelle elle participe auec les bestes) donne sentiment et mouuement au corps humain : mais par dessus ces deux portions , elle a la ratiocination , qui est la vraie connoissance des choses, laquelle procédé d’vne lumière diuine , et par spécial priuilege a esté faite à l’image et semblance de Dieu 2. Et y

1 Cette autre définition est encore postérieure à la précédente, et se lit pour la première fois dans l’édition posthume de 1698.

* Dans V Anatomie de la Teste , Paré citait

a différence entre lame et l’esprit Car l’ame est commune à toute chose ayant vie , comme nous auons dit cv dessus : mais l’esprit est immortel et susceptible de raison et science , et est seul propre et particulier à l’homme. Et pour conclure, l’ame humaine a toutes les trois puissances susdites, non séparément, mais vnies en vne seule C

ici en marge Platon ; cette citation avait déjà disparu dans l’édition de 1573.

‘ Ici se termine le deuxième emprunt fait par .le chapitre actuel à Y Anatomie de h Teste. Seulement le texte primitif, suivi encore par l’édition de 1573, ajoutait ces derniers mots : Vnies en une seule , laquelle ne peut nullement estre cogneuë'par l’intelligence et raison humaine, parce qu’elle est celeste et diuine.

Ce texte avait été fort amplifié dans la première édition des œuvres complètes ; on y lisait:

» — vnis en vne seule, et lesquelles séparées font especes d’ame, coiointes en l’homme font trois parties de l’ame humaine et parfaite, desquelles la principale est l’entendement ou esprit, rayon de la diuine clarté, qui est la partie la plus noble (dy-ei) immortelle, susceptible et capable de raison et religion, se déclarant telle par ses effets, qui se reportent aux deux autres parties essentielles dudit esprit, qui sont l’Intelligence et la Volonté. Par le moyen de cest esprit l’homme est fait sage, prudent, surmontant par son artifice, vertu et dextérité tous autres animaux : vsant de ses membres, comme d’instruments conuenabies à domter tous les autres animaux : fabricant tousoutils, vstensiles et ouurages pour l’vsage de ceste vie: faisant de tout poincteeque les autres animaux font par l’insiinct naturel, en partie pour la commodité de viure. Somme que l’excellence de l’ame est telle, qu’elle ne peut nullement estre cogneue par l’intelligence et raison humaine, parcequ’elle est celeste et diuine. »

Ce passage n’existe que dans l’édition de 1675, et a été retranché dès la suivante, ba

t)K LA GEJVI' H ATION.

Or potir ce que nous auons dit cy dessus que l’ame a plusieurs facultés , puissances, vertus, et operations en diuerses parties du corps, il seroit besoin de dire de chacune en particulier : mais laissans cela à ceux qui voudront philosopher plus amplement, nous nous contenterons , pour

suppression ne s’est pas bornée là. En effet on lisait dans l’édition de 1573 un assez long passage, copié dans celle de 1675 à la suite du précédent, et qui fut également retranché en 1579; le voici d’après le texte primitif, p. 51 :

«Toutefois à fin que ne fussions ignorans comme les bestes , Dieu a voulu qu’en quelque partie de nostre corps nous contemplions nature (par laquelle i’entens le Dieu viuant facteur de l’vniuers) en cherchant les choses qui se peuuent grossement demonstrer. Et de fait pour éclaircir icelles choses hautes et obscures, les antiens ont faict cinq sens intérieurs, correspondants aux extérieurs, qui sont voir, odorer, goutter, ouir, et toucher.

» Des Sens Inlerieurs.

» Or donc les sens intérieurs sont cinq, à sçauoir la faculté et puissance animale, enuoyee aux parties du corps qui ont besoing de sentiment et mouuement volontaire, desquels les instruments sont les nerfs et tes muscles ; mais deuant que passer plus oultre à déclarer les autres sens, nous dirons que c’est que sentir, qui n’est autre chose qu’aperceuoir quelque chose auec les sens : et auparauant que le sentiment extérieur puisse estre faict, quatre choses sont requises, lesquelles concurrent ensemble, à sçauoir, la faculté ou puissance de l’ame, par laquelle sont faictes quelques ceuures ou fonctions qui viennent à l’esprit animal conduit par les nerfs : la seconde, c’est l’organe ou instrument temperé et idoine à receuoir les fonctions, en laquelle, comme à son subiect, la puissance de l’ame faict son operation : la troisiesme l’obiect, qui est la chose sensible et perceptible, ou ce qui est

Gôy

achouer ce discours, de parler seulement du Sens commun , de la fantaisie , de la ratiocination , et de la mémoire.

Du Sens commun K

Le Sens commun est ce qui reçoit les images et formes à luy offertes et

obiecté et présenté à l’organe, et enuers lequel la faculté ou puissance de l ame exerce ses operations : la quatriesme est le moyen qui reçoit l’obiect de ta qualité sensible et l’a porte à l’organe. Exemple, sans la faculté animale sensitiue on ne pourroit nullement sentir, pareillement sans son organe, qui sont les nerfs dont le vray cuir est tissu, par lesquels l’esprit et faculté animale sont portez, on ne pourroit sentir : aussi sans le moyen, qui est la vole ou paulme de la main, et des doigs, principalement estans en leur température naturelle, car autrement ne peut estre idoine àrecepuoirles fonctions de l’ame. Par quoy la main estant trop refroidie, ou eschaufl'ee, ou calleuse ( comme peuuent auoir les charpentiers, forgerons, et autres semblables manouuriers) on ne pourroit auoir certain iugement du tact. L’obiect du tact c’est la chose sensible ou perceptible, qui est obiectee et presentee â l’organe, enuers lequel la faculté sensitiue exerce son operation : et ce dict obiect est toute qualité tactile, faic te desqualitez premières, comme chaleur, froideur, humidité, siccité, et autres qui les accompagnent, comme dureté, molesse, aspérité, leuité, pesanteur, legereté, espesseur, rarité, friable, onctueus, et encore d’autres adiointes à icelles, comme grandeur, petitesse, figure, nombre, motion et repos. »

Après quoi venait l’article intitulé Du sens commun.

On peut d’ailleurs comparer les idées émises dans les passages retranchés avec celles du chap. 9 de V Introduction, t. l", p. 56.

‘ Ici commence enfin pour se continuer presque jusqu’à la fin du chapitre, le dernier emprunt fait par l’édition de 1573 à V Anatomie de la Teste de 1561 , fol. 27 à 33.

LE DIX-HVITIÉME LIVRE

apportées parles cinq sens extérieurs, et discerne les objets d’iceux, c’est à dire qu’il comprend et reçoit les operations, especes, ou semblances des choses materielles , qui ont esté receuës par les cinq sens extérieurs , lesquels sont seulement comme messagers au sens commun, pour-ce qu’il n’y a rien en l’entendement ou sens commun qui premièrement n’ait esté aux sens extérieurs : et partant le sens commun nous est donné pour receuoir les actions des sens extérieurs.

Car l’œil ne connoist point le blanc, ou noir, partant ne peut discerner des couleurs : ny la langue ce qu’elle gouste , ny le nez ce qu’il odore , ny l’oreille ce qu’elle entend , ny la main ce qu’elle touche et palpe, soit chaud ou froid : par- ce que telles actions appartiennent au sens commun, qui iuge l’œil auoir veu blanc , rouge ou noir , ou auoir veu vn homme ou vn cheual, ou autre chose materielle, comme vn chasteau ou nauire, ou autres choses semblables : et nonobstant qu’on ne les voye plus, on aura neantmoins connoissance que lachose estoit blanche ou noire , grande ou petite ; ou auoir senti vne odeur si elle est bonne ou mauuaise, ou apres auoir gousté vne chose douce ou amere , ou auoir ouy vn son estre graue ou agu, ou ayant palpé ou touché vne chose si elle est chaude ou froide : car toutes les actions des sens extérieurs finissent au sens commun comme à leur centre , ainsi que d’vn cercle toutes les lignes viennent de la circonférence finir au centre, qui est le point commun, comme il te peut estre demonstré par ceste petite figure.

Et pour ceste cause est appelé ice luy Sens commun , et prince de tous les sens extérieurs , pour-ce qu’ij gvse comme de ses seruiteurs en di uers négoces et maniérés, iugeant et discernant les choses qui luy ont esté offertes et portées. Et pour conclusion , l’intention de Nature a esté seulement , que les sens extérieurs ne receussent sinon que superflciellemens les obiets, comme vn miroir fait, non pour autre fin sinon que pour les présenter au Sens commun comme à leur centre , prince et seigneur, à fin de les discerner et communiquen'i l’ame: le siégé duquel selon Auicenne et Auerrois,est en là partie anterieure du cerueau ». Partant le sens commun est comme vn réceptacle vniuersel des sens extérieurs.

De la fantasie ou imagination 2.

Apres le sens commun vient l’imagination , appellée des Grecs Vhantasia , à cause que d’icelle viennent les idées et visions qu’on appelle fantasies, laquelle n’a point d’arrest, si ce n’est en dormant : encore le plus souuent est occupée en songeant et resuant plusieurs choses , qui n'ont esté et iamais ne seront. Iceluy sens a grande seigneurie en nous, tellement que le corps naturellement luy obéît en plusieurs et diuerses choses, lorsqu’il est fort arresté en quelque imagination.

■ Avicenne et Averrhoés n’étaient point cités dans Y Anatomie de la Teste-, ils l’ont été seulement en 1679. Et quant à la dernière phrase : Partant le sens commun, etc., elle a été ajoutée en 1685.

’ h’ Anatomie de la 'Teste met ici en titreî Du sens imaginatif, estimatif ou phantasie; et ce litre sc lit encore dans les éditions de I 1673 et 1575.

LA GENpJtATlOlV.

Qu’il soit vray, les histoires font mention qu’ Alexandre le Macedon estant à disner, son harpeur Timothée ioüant de sa harpe vn assaut de guerre , luy fit abandonner la table et demander ses armes, et alors qu’il cbangeoit et adoucissoit son ^'eu , se r’asseoit : et par telle admiration d’harmonie de ses sons forts et conciles, ses esprits demeurons vaincus estoient contraints y obéir, le rendant audacieux, tranquille et joyeux , selon la mutation du son de sa harpe.

D’auantage , ceste imagination donne effroy et peur , lors qu’on voit quelqu’vn en quelque péril erainent.

Exemple, lors qu’vn certain Turc ‘ dançoit sur vne corde en ceste ville de Paris les pieds dans vn bassin , plusieurs le voyant en péril de se rompre le col, bras etiambes, trembloient de peur, ne l’osans bonnement regarder.

Pareillement quelquesfois ceste vertu imaginatiue fait cheoir la personne de dessus quelque planche , ou quelque lieu haut, pour la grande appréhension et timidité qu’elle a de tomber. Et partant auec les choses déliant dites, nousauons encore besoin d’vne plus haute faculté pour sauoir discerner si les choses imaginées, veuës, oüyes et senties par dehors , sont bonnes ou mauuaises. Et pour ceste cause, Nature nous a donné autre puissance, qui discerne du bien et du mal , à cause dequoy est appellée Raison ou cogitation, que déclarerons bien tost.

Or ceste faculté imaginatiue a son

' éditiçpsép et 1573 disaient tout «mplmeot, Çt coninie d'une chose bien connue : Lorsque h Turc.

siege pareillement aux ventricules anterieurs du cerueau, auec le Sens commun : mais le Sens commun est situé (comme nous auons dit) en la partie anterieure desdits ventricules, et l’imagina liue plus derrière. '

De la Ratiocination >.

Apres l’Imagination, est la faculté nommée Raison , qui gist en l’enlendement , laquelle est comme vne lampe prouenante de la puissance de Dieu , pour conduire toutes nos deliberations , et modérer nostre volonté 2; qui est la principale partie de Famé, laquelle peut ratiociner, composer et diuiser , et iuger en dernier ressort : et pour ceste cause a esté nommée des anciens intellectuelle, qui est une puissance suprême , non sujette à aucun organe ou instrument, ne chose corporelle, mais au contraire , en toutes ses actions est libre et pénétrante iusqu’aux profondités des choses : se treuue sans bouger en mille lieux , trauerse les mers , pénétré les deux , perce iUsquesaux abysmesde la terre, et fait vne infinité d’œuures admirables que nous ne pouuons connoistre , qui se font par vn haut secret caché en la sapience diuine , qui ne peut tomber en la petitesse de nostre entendement humain : parquoy nous les deuons admirer. Car l’homme n’est pas proprement ce que nous voyons , mais bien Famé et l’esprit, lequel nous ne voyons pas, et qui a le

' h’ Anatomie de la Teste et les éditions de 1673 et 1576 portaient ici en titre : Du. sens appellé cogitation, ratiocination ou entendement.

’ Cette comparaison de la lampe n’a été ajoutée au texte qu’en 1686.

bbo LE niX-HVITIEME LIVRE

corps pour son logis >. En somme , icelle seule inuenle levray.iuge le faux , et clisUngue ce que de Evn ou de l’autre s’ensuit ou répugne, en rapportant les circonstances des choses veuës et imaginées, les comparant les vnes aux autres: et ainsi discerne la chose se deuoir faire ou non. Et pour conclusion , ceste ratiocination nous est plus que necessaire, et vn grand bien à vn homme de n’estre trop soudain à faire ou parler, sans que premièrement Raison ait discouru et discerné le bien d’auec le mal. Car plusieurs se laissent aller par leur subite appréhension , n’atteudans le iugement de Raison pour penser et discourir aux circonstances particulières : par ce moyen tombent en plusieurs inconueniens , dont puis apres s'en repentent.

Le siégé de ladite Ratiocination est au ventricule moyen , tesmoin Galien au 3. liure de l'iacitü 2 , comme la plus haute et seure forteresse de toute la teste , à cause de sa principauté.

De la !\Jemoiie

Apres la ratiocination descrite, nous faut parler de la Mémoire , laquelle comme lidele tutrice , retire et garde ce qui a esté aux trois ventricules du cerueau receu et élaboré. Et pour ceste cause à bon droit elle a esté des anciens accomparée au greffe, auquel (comme apres vn procès debatu) ce qui est décrété

‘ Les lignes qui précédent à partir des roots : se treme sajis bouger en mille lieux, sont encore une addition de 1585.

’ La citation de Galien n’a été intercalée dans cette phrase qu’en 1579.

^ HAncüomie de la Teste et les éditions de 1573 et Iblàiml&ieül-.Dusensmemoratif.

est enregistré : car par mesme raison ce qui a esté longuement en doute et controuerse , par la Ratiocination en la fin le tout est conclud et arresté en l’esprit, et cela s'imprime en la Mémoire, à lin qu’il soit reuoqué et qu’on s’en puisse aider quand il sera requis et necessaire. Qu’il soit vray, que vaudroit d’auoir tant de conceptions en son esprit , et tant de diuersités , si elles n’estoient en quelques lieux gardées? Et pour ceste cause, le grand Architecteur, facteur de toutes choses , curieux de nostre perfection , nous a donné ce singulier remede prompt et commode contre l’ignorance et oubiiance des choses, qu’à l’aide de la mémoire nous pouuons de ce que nous auons veu (comme de choses enregistrées ) remémorer, et des appréhendées ratiociner.

Aucuns philosophes appellent la mémoire le thresor de science: de là vient que Sapience est fille de la mémoire et d'experience : d’autant que la mémoire est vn cabinet de tout ce que nous apprenons et voyons '.

Le siégé et domicile d’icelle est au ventricule postérieur, situé au cerebelle, moins humide et plus solide que nulle autre partie du cerueau , pour ceste cause apte et idoine à receuoir les choses qui ont esté aux trois ventricules receuës et élaborées 2.

Et outre toutes ces choses , l’arae a encores six autres facultés , par les-

‘ Cette phrase a été ajoutée en 1575; elle a d’ailleurs été reproduite au dernier chapitre du Liure des animaux, que Paré publia en 1579.

’ Ici s’arrêtent les emprunts faits à l’Analomie de la Teste, non pas que celle-ci s’arrête dans ces doctes divagations , mais

DE LA GENF.UATIOrf.

quelles chaque partie de nostre corps est conseruëe ; la première attractrice, qui attire son aliment ; la seconde retentrice, qui le retient : la tierce concoctrice, qui le cuit: la quatrième assimilatrice, ou génératrice et augmentatrice , c’est à-dire , qui le rend semblable à la partie : la cinquième expultrice , qui iette hors les excremens qui pechent en quantité ou qualité , ou tous les deux ensemble , et toutes les choses qui luy sont contraires, comme le fer d’vne fléché, vne balle, une esquille d’os, et autres choses estranges ‘ : la sixième séparatrice, qui séparé les choses qui doiuent estre séparées : exem-

Paré n’a pas jugé à propos de reproduire tout ce qu’il avait écrit d’abord. On retrouvera d’ailleurs ce texte complet dans la grande note déjà citée de la page 2i7 du t /me l'L

‘ Jusqu’ici, le paragraphe est exactement reproduit d’après le texte de l’édition de 1573; mais la dernière phrase n’a été ajoutée qu’en 1585. Il s’ensuit que jusqu’en 1585 Paré n’admettait que cinq facultés; et il ne parle même que de ces cinq facultés dans le premier livre de son anatomie (Voyez t. p. 111 ). Mais en 1585 aussi il avait ajouté la sixième aux cinq premières dans le chapitre 8 de son Introduction. Voyez dans le 1. 1" le texte et les notes des pages 54 et 55.

Il faut dire encore que cette édition de 1573 ne s’arrêtait pas là , mais avait fait son profit d’un long passage de \’j4naiomie de la Teste déjà reproduit dans V Anatomie générale.

Voyez pour les diverses reproductions de ce morceau la note de la page 229 du t. D* ; et le morceau lui-même se lit en entier p. 75 et suivantes du même volume. Toutefois, comme l’édition de 1573 n’en avait donné qu’une analyse très rapide, et qu’elle y avait joint quelques autres idées, je donnerai tout le passage qui, dans cette édition, terminait le chapitre :

• Dauantage l’ame a quelques passions.

pie , comme le laict dans le sang , ou le pus ou les humeurs de la masse sanguinaire, comme la cholere qui est enuoyée à la follicule du fiel ; la melancholie à la ralle , fivrine à la vessie , et autres choses qui se font par le bénéfice de Nature.