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est une espace de contrat entre Dieu et l'homme; c'est ainsi qu'elle est appelée. Uccli. xiv, 12.

La seconde alliance est celle que Dieu a faite avec l'homme après son péché, en lui promettant un rédempteur. En considération de cette promesse, Dieu n'a point condamné Adam à la peine éternelle qu'il méritait, mais seulement à une peine temporelle, au travail, aux souffrances, à la mort. Si notre vie, dit saint Augustin, est souffrante et sujette à la mort, c'est un effet de la colère de Dieu, et une punition du premier péché.... Mais Dieu ne nous a pas traités comme nos péchés le méritaient ; il a eu pitié de nous comme un père a compassion de ses enfants ; ce que nous souffrons est un remède et non une vengeance, c'est une correction et non une damnationt etc. // a envoyé son Fils, parce qu'il a eu pitié de nous ( Enarr. in Ps. en, n. 17 et suiv.;. Enchir. ad Laur., c. 27, n. 8). Voyez Adam..

Saint Paul a souvent relevé les avantages de celte alliance par laquelle le second Adam, qui est Jésus-Christ, a pleinement réparé le préjudice que le premier homme avait porté à sa postérité. De même que tous meurent en Adam, ainsi tous seront vivifiés pir Jésus- Christ (I Cor. xv, 22). De même que par la désobéissance d'un seul, la multitude des hommes sont devenus pécheurs, ainsi par l'obéissance d'un seul, la multitude des hommes deviendront justes (Jiom. v, 12, 19). Par sa mort, Jésus-Christ a détruit celui qui avait l'empire de la mort, c'est-à-dire le démon (Hebr. u, 14). Voy. Rédemption.

Une troisième alliance est celle que le Seigneur fit avec Noé , lorsqu'il lui dit de hâlir une arche ou un grand vaisseau pour y sauver les auimaux de la terre, et pour y retirer avec lui un certain nombre d'hommes, afin que par leur moyen il pût repeupler la terre après le déluge. Gènes, fi, 18.

Celte alliance fut renouvelée cent vingt-un ans après, lorsque 1rs eaux du déluge s'étant retirées, et Noé étant sorti de l'arche avec sa femme et ses enfants, Dieu lui dit : Je vais faire alliance avec vous et avec vos enfants après tous, et avec tous les animau.i. qui sont sortis de l'arche; en sorte que je ne ferai plus périr toute chair par les eaux du déluge; et l'arc-en-ciel que je mettrai dans les nues sera le gage de /'alliance que je ferai aujourd'hui avec vous (Oen. ix, 8, 9,10 et U).

Toutes ces alliances ont été générales entre Adam et Noé et toute leur postérit;' ; mais celle que Dieu fil dans la suite avec Abraham lut plus limitée; elle ne regardait quo ce patriarche et la race qui devait naître de lui par lsaac. Les autres descendants d'Abraham par lsmaél et par les entants de Cethura n'y devaient point avoir de pari. La marque ou le sceau de celle alliance fut la circoncision, que tous les mâles de la famille d'Abraham devaient recevoir le huitième jour après leur naissance. Les ellVis et les suites de ce pacte sont sensibles dans loule l'histoire de l'Ancien Testament; la venue du Mania en est la consommation et la fin

L'alliance de Dieu avec Adam forme ce que nous appelons la loi de nature ; l'alliance avec Abraham, expliquée dans la loi de Moïse, forme la loi île rigueur; Valliance de Dieu avec tous les hommes, par la médiation d • Jésus-Christ, fait la loi de grâce. Gen. xn, 1, 2; et xvi-, 10, 11, 12.

Dans le discours ordinaire, nous ne parlons guère que de l'ancien et du nouveau Testament, de Valliance du Seigneur avec la race d'Abraham, et de celle qu'il a faite avec tous les hommes par Jésus-Christ ; parce que ces deux alliances contiennent éminemment toutes les autres qui en sont des suites, des émanations et des explications ; par exemple, lorsque Dieu renouvelle ses promesses à lsaac et à Jacob, et qu'il fait alliance àSinaï avec les Israélites et leur donne sa loi; lorsque Moïse, peu de temps avant sa mort , renouvelle ['alliance que le Seigneur a faite avec sou peuple, et qu'il rappelle devant leurs yeux tous les prodiges qu'il a faits en \v ur faveur, lorsque Josué, se sentant près de sa Gn, jure avec les anciens du peuple une fidélité inviolable au Dieu de leurs pères : tout cela n'est qu'une suite de la première alliance faite avec Abraham. Josias, Esdras , Néhémie , renouvelèrent de même en différents temps leurs engagements et leur alliance avec le Seigneur ; mais ce n'est qu'un renouvellement de ferveur et une promesse d'une fidélité nouvelle à observer des lois données à leurs pères. Exod.x.1, 24; vi, 47; xix, 5. Deut. xxix.7oa-.xxmi, 25. IV Reg. n, 18. Paralip. n, 22.

La plus grande, la plus solennelle, la plus excellente et la plus parfaite de toutes les alliances de Dieu avec les hommes est celle, qu'il a faite avec nous par la médiation de Jésus-Christ : alliance éternelle qui doit subsister jusqu'à la fin des siècles, dont le Fils de Dieu est le garant, qui est cimentée et affermie par son sang , qui a pour fin et pour objet la vie éternelle, dont le sacerdoce, le sacrifice et les lois sont infiniment plus parfaites que celles de l'Ancien Testament. Voy. saint Paul, dans ses Epîtres aux Galates et aux Hébreux.

Vainement les Juifs soutiennent que Dieu n'a pas pu établir une nouvelle alliance, après leur avoir ordonné d'observer celle do Moïse à perpétuité. On leur prouve le contraire. 1° parce que Dieu l'a ainsi déclaré, Jercm. xxxi, 31 et suiv.; et c'est l'argument que leur fait saint Paul, Hebr. vin, 8. 2" Ils conviennent eux-mêmes que, selon los prophètes, le Messie doit être législateur aussi bien que Moïse, Deut. xvin, 15; Isa. xlii, 4; Munimen fidei , I" part., c. 20. Celte fonction serait superflue, s'il ne devait point établir de nouvelles lois. ')" Dieu a rejeta les anciens sacrifices et promis un nouveau sacerdoce. Ps. xlix, 7. Isa. i, 10 et suiv.; lxvi,2. Jerem. vu, 21. Ezech. xx, 5 etsuiv.il/it/'. vi, G. Malach, i, 10. C'est encore un argument de saint Paul, Hebr. vil, 12; vin, 8. 4° L'ancienne alliance mettait un mur de séparation entre les Juifs et les autres nations; la loi de Moïse n'était praticable que dans la Ju-