CHAPITRE XI

Suite : Sacramentairc de Reims; dispute du cardinal Humbert avec les Grecs.

Le très-ancien Sacramentairc manuscrit de l'Eglise de Reims, porte que « l'archevêque, en con- 11 sacrant un évoque, lui donnait une hostie formée » et sacrée , toute entière : fùrmatam atque sacua- 1) TAM HOSTiAM iNTEGUAM , dout l'ôvêque communiail » sur l'heure à l'autel, et réservait ce qui en restait » pour en communier quarante jours durant. On 11 en faisait autant aux prêtres^. » Et il parait, dans le Sacramentairc manuscrit du monastère de Saint- Remi de la môme ville, que le jour qu'on bénissait les vierges sacrées, on leur donnait une hostie powr communier huit jours durant, au lieu des quarante jours des évoques et des prêtres. Toutes ces anciennes observances étaient communes aux autres

1. Lib. VI, n. 1. —2. Idi-m, p. 2. — 3. TAh, ri, n. 19. — I. Pral. spiril., c. Lxxix. Bli. PP.i tom. n, part. II,— '5. Ponlif. vetustis., Bibiiot. Metrop. Eccl. Rem.

sous UNE ESPECE. — SECONDE PARTIE.

Eglises , et nous voyons la môme chose dans la province fie Sens, par une lettre de Fulbert, évèque de Chartres'. Il y a quelque chose de semblable dans le livre des Conslilutions apostoliques, où il est dit, dans la consécration de l'évéque , qu'un des évêques doit mettre dans les mains de celui qu'on vient d'ordonner ©uaîav, l'hostie , le sacrifice; et c'est aussi ce que les Grecs , grands défenseurs de ce livre , appellent le dépôt qu'on met en la main du prêtre, incontinent après qu'il est ordonné. Qui ne voit, par ces coutumes et par ces exemples, que de toute antiquité la réserve de l'Eucharistie, pour un temps tant soit peu considérable, et même pour huit jours seulement, ne se faisait que sous l'espèce du pain qu'on pouvait garder?

On voit même par la dispute du cardinal Humbert avec les Grecs, sous le pape saint Léon IX, en l'an 1054^, que lorsqu'on réservait l'Eucharistie, seulement d'un jour à l'autre, on ne le faisait que sous l'espèce du pain. Le cardinal pose en fait que, dans l'Eglise de Jérusalem, on ne donnait pas le corps et le sang mêlé, comme on avait accoutumé de le faire alors dans les autres Eglises d'Orient; mais que comme on consacrait beaucoup d'hosties, à cause de la prodigieuse multitude de communiants dans un lieu si fréquenté de toute la terre, la coutume passa pour constante. Le cardinal assura qu'elle était ancienne dans l'Eglise de Jérusalem, et que toute la province en suivait l'exemple. Le Grec ne conteste rien de ce qu'avançait le cardinal. Mes adversaires ne me contestent pas non plus ce fait, que je leur ai produit; et la coutume de l'Eglise et de la province de Jérusalem, peut à présent, par toutes sortes de raisons, passer pour constante. Je veux qu'on n'en puisse pas tirer une conséquence en faveur de la communion sous une espèce ; puisqu'on pourrait supposer qu'on donnait le sang nouvellement consacré avec le corps réservé de la veille ; toujours demeurera-t-il pour certain, que lorsqu'il fallait réserver, quand ce n'eût été que du jour au lendemain, on ne le faisait que sous la seule espèce du pain, à cause de la difficulté de conserver l'autre; et cela nous suffit quant à présent, sauf à tirer ailleurs d'autres conséquences.