Gai., I. S. — 2. Pag. 299. — 3. Pag

Quoique les Epitres des apôtres nous donnent de merveilleux éclaircissements , que nous n'avons point par les Evangiles, peut-on dire, sans blasphémer que les quatre Evangiles soient imparfaits? Si donc il a plu au Saint-Esprit que nous sussions quelques vérités par une autre voie que par celle de l'Ecriture, doit-on conclure de laque l'Ecriture soit imparfaite? Ne voit-on pas qu'il faut raisonner sur d'autres idées que sur celles de l'anonyme , et reconnaître que tous les ouvrages des apôtres sont parfaits, parce que chacun d'eux a écrit ce qui servait au dessein que le Saint-Esprit lui avait mis dans le cœur? Que si l'on veut supposer que chacun d'eux a écrit ce qu'il devait, et que tous devaient tout écrire , c'est là , encore une fois , ce qu'il faut prouver; c'est ce que nos frères ne nous ont fait lire dans aucun endroit de l'Ecriture , et ce que nous ne pouvons recevoir sans ce témoignage.

Mais « saint Paul, dit l'anonyme', n'ayant égard » principalement qu'à l'Ecriture du Vieux Testa- » ment, disait à Timothée, que l'Ecriture est propre » à instruire, à corriger, à convaincre, et à rendre » l'homme parfait et accompli en toute bonne » œuvre. »

A qui de nous a-t-il ou'i dire que l'Ecriture ne fût pas propre à toutes ces choses et à conduire l'homme de Dieu à sa perfection? Donc elle seule y est utile; donc elle contient tout ce qui est propre à une fin si nécessaire : ce sont autant de propositions qu'il faudrait prouver, qui ne sont point dans saint Paul , et que l'anonyme suppose, au lieu d'en faire la preuve.

Il a remarqué lui-même, que saint Paul disant ces paroles , regardait principalement les Ecritures de l'Ancien Testament. En effet, celles du Nouveau n'étaient pas encore. Si cet auteur a bien compris ce qu'il disait, sans doute il a dû entendre que ce passage de saint Paul se peut appliquer dans toute sa force aux anciennes Ecritures, que cet apôtre regardait principalement. Sainl Paul a donc voulu dire que les anciennes Ecritures sont propres à toutes ces choses, et servent à nous conduire à la perfection. L'anonyme conclura-t-il de là qu'elles seules y sont propres , ou qu'elles contiennent tout ce qui est propre à tous ces effets? que restera-l-il après cela, que de supprimer l'Evangile?

Il croit avoir paré ce coup, lorsqu'il dit, que si le Vieux Testament est propre à toutes ces choses , « à » plus forte raison les deux Ecritures du Vieux et » du Nouveau Testament peuvent-elles faire tout » cela étant jointes ensemble. » Il ne fallait pas changer les termes : si le Vieux Testament est propre à toutes ces choses, à plus forte raison le Vieux et le Nouveau y sont propres étant joints ensemble, au même sens que le Vieux Testament y était propre tout seul : c'est bien conclure, et j'en suis d'accord.

Mais pourquoi a-t-il affaibli les paroles de saint Paul? Voici comment a parlé cet apôtre : « Toute » Ecriture, dit-il-, divinement inspirée, est propre » à enseigner, à convaincre, à reprendre, à ins- » Iruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu » soit parfait, instruit à toute bonne œuvre. » Il ne dit pas seulement, comme le rapporte l'anonyme, que l'Ecriture en général est propre à toutes ces