CI. Interrogatoire des Vaudois, dans la biblio
E thèque de M. le marquis de Seignelai. — Et ce qui ne laisse aucun doute dans cette matière, c'est ce qu'on voit encore aujourd'hui parmi les manuscrits
Ide M. de Thon , présentement ramassés dans la riche ' bibliothèque de ]\1. le marquis de Seignelai; on y voit,dis-je, les enquêtes en original faites juridii. quement contre les Vaudois de Pragelas et des autres vallées en 1495, recueillies en deux grands volumes', où se trouve l'interrogatoire d'un nommé Thomas Ouoli, de Pragelas; lequel interrogé si les barbes leur apprenaient à croire au sacrement de
1. Adv. error. Vaid. part. an. 1520, fol. 55, 56. — 2. Idon , /■. 13. — 3. Deux volumes cotés 1769, 1770.
l'autel , répond « que les barbes prêchent et ensei- » gnent que lorsqu'un chapelain qui est dans les » ordres profère les paroles de la consécration sur )' l'autel , il consacre le corps de Jésus-Christ , et » qu'il se fait un vrai changement du pain au » vrai corps; et dit en outre que la prière faite à la » maison ou dans le chemin est aussi bonne que ') dans l'église. » Conformément à cette doctrine, le même Quoti répond par deux fois, « qu'il recek vait tous les ans à Pâques le corps de Jésus- » Christ ; et que les barbes leur enseignaient que » pour le recevoir il fallait être bien confessé, et » plutôt par les barbes que par les chapelains. » C'est ainsi qu'ils appelaient les prêtres.
CIL Suite du même interrogatoire. — La raison de la préférence est tirée des principes des Vaudois si souvent répétés; et c'est en conformité de ces principes que le même homme répond « que mes- » sieurs les ecclésiastiques menaient une vie trop » large, et que les barbes menaient une vie sainte » et juste. » Et dans une autre réponse, « que les » barbes menaient la vie de saint Pierre , et avaient » puissance d'absoudre des péchés , et qu'il le )) croyait ainsi; et que si le Pape ne menait une « sainte vie, il n'avait pas pouvoir d'absoudre. » C'est pourquoi le même Quoti dit encore en un autre endroit, « qu'il avait ajouté foi sans aucun » doute, aux discours des barbes plutôt qu'à ceux » des chapelains; parce qu'en ce temps, nul ecclé- » siastique , nul cardinal , nul évoque ou prêtre ne » menait la vie des apôtres : c'est pourquoi il va- » lait mieux croire aux barbes qui étaient bons, qu'à » un ecclésiastique qui ne l'était pas. »
cm. Suite. — Il serait superllu de raconter les autres interrogatoires, puisqu'on y entend partout le même langage, tant sur la présence réelle que sur le reste; et surtout on y répète sans cesse « que » les barbes allaient dans le monde comme imila- » teurs de Jésus-Christ et des apôtres, et qu'ils » avaient plus de puissance que les prêtres de l'E- » glise romaine, qui menaient une vie trop large. »
CIV. Nécessité de la confession. — Rien n'y est tant répété que ces dogmes, « qu'il fallait confesser » ses péchés; qu'ils les confessaient aux barbes qui » avaient pouvoir de les absoudre; qu'ils se confes- » saient à genoux; qu'à chaque confession ils don- » naient un quart (c'était une pièce de monnaie) ; » que les barbes leur imposaient des pénitences qui « n'étaient ordinairement qu'un Pater et un Credo, » et jamais VAve Maria; qu'ils leur défendaient » tout serment, et leur enseignaient qu'il ne fallait » ni implorer le secours des saints , ni prier pour » les morts. » C'en est assez pour reconnaître les principaux dogmes et le génie de la secte; car, au reste, de s'imaginer dans des opinions si bizarres, de la règle et une forme constante dans tous les temps et dans tous les lieux , c'est une erreur.
CV. Subite de la même matière. — Je ne vois pas qu'on les interroge sur les sacrements administrés par le commun des laïques, soit que les inquisiteurs ne fussent pas informés de cette coutume , on que les Vaudois à la lin l'eussent changée. Aussi avonsnous vu que ce ne fut pas sans peine et sans contradiction qu'elle s'introduisit parmi eux à l'égard de l'Eucharistie'. Mais pour la confession , il n'y a
