CHAPITRE XIII

Seuvième proposition, où l'on commence à démontrer que la doctrine de saint Augustin, sur la prédestination gratuite, est très-claire.

Toute la doctrine de saint Augustin, sur la prédestination gratuite, est enfermée dans la doctrine précédente. C'est une neuvième proposition qui ne soutire aucune difficulté. Pour l'établir, il ne faut que ce seul principe rapporté à celte occasion par saint Augustin, que tout ce que Dieu donne, il a résolu de toute élernilc de le donner : tout ce qu'il exécute dans la dispensalion temporelle de sa grâce, il l'a prévu et prédestiné avant tous les temps. Dans celte dispensalion et distribution temporelle de la grâce, les prières de l'Eglise nous ont fait voir une préférence gratuite pour tous les saints; c'està-dire , pour tous ceux qui vivent et qui agissent saintement ou pour un temps, ou pour toujours. Cette préférence est donc prévue, voulue, ordonnée de toute éternité, et cela même, dit saint Augustin, c'est la prédestination.

Nous avons donc eu raison de dire que la doctrine delà prédestination est entièrement renfermée dans celle de la gratuite dispensalion de la grâce; puisque, comme dit saint Augustin^, toute la différence qu'il y a entre la grâce et la prédestination , c'est que la prédestination est la préparation de la fjrdce, et la grâce , le don même que Dieu nous en

fait : INTER GRATIAM ET PK.îiDESTI.NATIONE.VI HOC TAN- TUM INTEIŒST (pOSCZ CCS motS HOC TANTUM) QUOD PR.EDESTINATIO EST GRATI.E PR.EPARATIO , GRATIA VERO

JAM iPSA DONATio; d'où cc saiut docteur conclut que ces deux choses, la prédestination et la donation acluello de la grâce no diiïèrent que comme la cause et l'effel; puisque, dil-il , la prédeslinalion est, comme on a vu, la préparation de la grâce, et la grâce donnée dans le temps est l'effet de la prédestination.

Ce Père montre cette vérité par cet autre excellent principe, que Dieu prédestine, non pis les œuvres d'aulrui, mais les siennes propres, facta 5o.\ ALIENA sEDSL'A^; Car il prévoit beaucoup de choses qu'il ne fait pas, comme les péchés, mais il ne prédestine rien qu'il ne fasse; puisqu'il ne prédestine et ne préordonne que les bonnes œuvres qu'il fait, par cette grâce que nous avons vu, qu'on