PASSAGES DU TEXTE
Page 7, ligne 10. {Le fil de laSérique* ) C'est-à-dire la saie, originaire du pays montueux où se termine la grande muraille, pays qui paraît avoir été le berceau de l'empire chinois, connu des Latins sous le nom de RegioSerarum, Serica.
Ibidem» ( Les tissus de Kachemire. ) C'est-à-dire les châles qu'Ezéchiel, cinq siècles avant notre ère, paraît avoir désignés sous le nom de Choud-Choud.
Pag, 23, ligne 8. (La presqu'île trop célèbre de l'Inde.) Quel bien véritable le commerce de l'Inde, entièrement composé d'objets de luxe , procure-Ml à la masse d'une nation ? quels sont ses effets, sinon d'en exporter, par une marine dispendieuse en hommes, des matières de besoin et d'utilité, pour y importer des denrées iqptiles, qui ne servent qu'à marquer mieux la distinction du riche et du pauvre ; et quelle masse de superstitions PInde n'a-t-elle pas ajoutée, à la superstition générale ?
Ibidem, , ligne 26. ( Voilà Thèbes aux cent palais* )
3l2 NOTES.
L'expédition française en Egypte a prouvé <|ue Thèmes, divisée en quatre ou cinq cités, sur tes deux bords du Nil, ne put avoir les cent portes dont parle Homère. ( Voy. le tom. ii de la Commission d'Egypte.) L'historien Diodore de Sicile avait déjà indiqué la cause de l'erreur, en observant que le mot oriental, porte, signifiait aussi palais {k cause du vestibule public qui en forme toujours l'entrée), et cet auteur semble avoir saisi la cause de cette tradition grecque, quand il ajoute : « Depuis Thèbes jusqu'à Mem- » phis, il a existé le long du fleuve cent vastes écuries royales, » dont on voit encore les ruines , et qui contenaient cha- »cune deux cents chevaux (pour le service du monarque):» tous ces nombres sont exactement ceux d'Homère. ( Voy. Diodore de Sicile » lir. i, sect. h, § des premiers rois d'Egypte.) la nom d'Éthiopiens appliqué ici aux Thébains > est justifié par l'exemple d'Homère et parla peau réellement noire de ces peuples. Les expressions d'Hérodote, lorsqu'il dit que les Égyptiens avaient la peau noire et les cheveux crépus, d'accord avec la tête du sphinx des pyramides , ont pu et dû faire croire à V auteur du Voyage en Syrie 9 que cet ancien peuple fut de race nègre ; mais tout ce que l'expédition française a fait connaître de momies et de tètes sculptées est venu démentir cette idée; et le voyageur, docile aux leçons des laits, a délaissé son opinion, avec plusieurs autres qu'il avait consignées dan» un Mémoire chronologique* composé à l'âge de vuigt-deux ans , et qui , fnal à propos > occupe une place dans l'Encyclopédie tn~4% tom. iti des «dntiquièds. L'expérience et l'étude lui ont procuré le mérite de se redresser lui-même sur bien des points, dans un dernier ouvragé publié à Paris, en 1814 et 181 5, sous le titre de Recherches nouveites sur {'Histoire ancienne, 3 vol. in-8°. (Chez fiossange
NOTES. 3l3
frères, libraires, rue Saint- André-des- Arts, n° 60. Voy. le tom. 11 y pour les Egyptiens.)
Page 24, lig. i5. ( Ici étaient ces ports iduméens.) Les villes à'Aîiuh et à'Auiom Gaher, d'où les Juifs de Salomon , guidés par les Ty riens de Hiram, partaient pour se rendre à Ophir 9 lieu inconnu sur lequel on a beaucoup écrit , mais qui paraît avoir laissé sa trace dans Ofor, canton arabe, à l'entrée du golfe Persique. ( Voy. à ce sujet les Recherches nouvHtes, citées ci-dessus, tom. 1, et le Voyage en Syrie , tom. 11. )
Pag. 40* lig* 19* ( Ainsi parce qu'un homme fut plus fort, cette inégalité, accident de la nature > fut prise pour ta loi.) Presque tous les anciens philosophes etpolitiques ont établi en principe et en dogme, que les hommes naissent inégaux ; que (a nature a créé (es uns pour être libres, tes autres pour être <esctqteeSk Ce sont les expressions positives d'Aristote dans ta Politique, et de Platon, appelé divin* sans doute dans le sens des rêveries mythologiques qu'il a débitées. Le droit du plus fort a été le droit des gens de tous les anciens peuples, des Gaulois, des Romains, des Athéniens; et c'est de là précisément que sont dérivés les grands désordres politiques et les crimes publics des nations.
*afr 47> hg. io*(Bt le despotisme paternel ftmda ie despotisme politique.) Qu'est-ce qu'une famille P c'est la portion élémentaire dont se compose le grand corps appelé nation. L'esprit de ce grand corps n'est que la somme de ses fractions ; telles les moeurs de la famille , telles celles du tout. Les grands vices de l'Asie sont, i° le despotisme
3l4 NOTES.
paternel ; 2° la polygamie, qui démoralise toute la maison, et qui, chez les rois et les princes, cause le massacre des frères à chaque succession, et ruine le peuple en apanages; 3° le défaut de propriété des biens-fonds, par le droit tyran nique que s'arroge le despote ; 4° l'inégalité de partage entre les enfans ; 5? le droit abusif de tester ; 6° et l'exclusion donnée aux femmes dans l'héritage. Changes ces lois, vous changerez l'Asie.
Pag. 5o, lig. 28. ( L'autre, effet de l'éffoisme, que tendant toujours à concentrer le pouvoir en une seule main. ) Il est très-remarquable que la marche constante des sociétés a été dans ce sens, que commençant toutes par un état anarchique ou démocratique, c'est-à-dire par une grande division des pouvoirs, elles ont ensuite passé à Y aristocratie, et de l'aristocratie à la monarchie : de ce fait historique il résulterait que ceux qui constituent des États sous la forme démocratique , les destinent à subir tous les troubles qui doivent amener la monarchie ; mais il faudrait en même temps prouver que les expériences sociales sont déjà épuisées pour l'espèce humaine, et que ce mouvement spontané n'est pas l'effet même de son ignorance et de ses habitudes.
Pag. 53, lig. 4- {Sous prétexte de religion , leur orgueil fonda des temples, dota des prêtres oiseux, bâtit, pour de vains squelettes, d'extravagans tombeaux, mausolées et pyramides.) Le savant Dupùis n'a pu croire que les pyramides fussent des tombeaux ; mais, outre le témoignage positif des historiens, lisez ce que dit Diodôre de l'importance religieuse et superstitieuse que tout Égyptien attachait à bâtir sa demeure éternelle, lib. 1.
NOTES. Ol5
Pendant vingt ans, dit Hérodote, cent mille hommes travaillèrent chaque jour à bâtir la pyramide du roi égyptien Cfieops. — Supposons par an seulement trois cents jours , à cause du sabbat, ce sera 3o millions de journées de travail' en une année, et 600 millions de journées en vingt ans ; à 1 5 sous par jour, ce sera 4$o millions de francs perdus sans aucun produit ultérieur. — Avec cette somme, si ce roi eût fermé l'isthme de Suez d'une forte mur aide^ comme celle de la Chine, la destinée de l'Egypte eût été tout autre. Les invasions étrangères eussent été arrêtées , anéanties, et les Arabes du désert n'eussent ni conquis, ni vexé ce pays. — Travaux stériles î que de milliards perdus à mettre pierre sur pierre, en forme de temples et à' églises ! Les alchimistes changent tes pierres en or; les architectes changent Por en pierres. Malheur aux rois (comme aux bourgeois) qui livrent leur bourse à ces deux classes d'empiriques !
Pag. 65,lig. 17. (A prononcer mystérieusement Aûm.) Ce mot, pour le sens, et presque pour le son, re$semble à VAeuum (aevum) des Latins, V éternité, le temps sans bornes. Selon les Indiens, ce mot est l'emblème de la divinité tripartite : A désigne Brahma (le temps passé qui a créé) ; U, Vichenou ( le temps présent qui conserve) ; M, Chiven ( le temps futur qui détruira ).
Ibid.y lig. 20. (S'il faut commencer par (e coude.) C?est un des grands points de schisme entre les partisans d'Omar et ceux d'Ali. Supposons que deux musulmans se rencontrent en voyage, et qu'ils s'abordent fraternellement ; l'heure de la prière venue, l'un commence l'ablution par le bout des doigts, l'autre par le coude ,' et les voilà en-
3lG NOTES.
nemis à mort. En d'autres pays, qu'un homme veuille -manger de la viande tel jour plutôt que tel autre , ee sera un cri d'indignation. Quel nom donner à de telles folies?
Pag. 75, lig. 30. ( La horde des Oguzians. ) Avant que le» Turks eussent pris le nom de leur chef Othman Ier, ils portaient celui d'Oguzians ; et c'est sous cette dénomination qu'ils furent chassés de la Tartarie par Gengiz, et vinrent des bords du Gihoun s'établir dans l'Anadoli.
- Pag. 80 , lig. 1 5. ( Qu'il régnait de peuple à peuple..., des haines implacables. ) Lises l'histoire des guerres de Rome et de Carthage, de Sparte et de Messène, d'Athènes et de Syracuse * des Hébreux et des Phéniciens; et voilà cependant ce que l'antiquité vante de plus policé !
Pag. 88, lig. 26. (Le Chinois avili par le despotisme du bambou. ) Les jésuites se sont efforcé de peindre sous de belles couleurs le gouvernement chinois ; aujourd'hui l'on sait que c'est un. pur despotisme oriental (entravé par le vice d'une langue et surtout d'une écriture mal construites). Le peuple chinois est pour nous la preuve que dans l'antiquité, jusqu'à l'invention de l'écriture alphabétique, l'esprit humain eut beaucoup dç peine à se déployer, comme avant les chiffres arabes on avait beaucoup de peine à compter. Tout dépend des méthodes : on ne changera la Chine qu'en changeant sa langue.
Pag. 97, lig. 10. (Reconnaissez l'autorité légitime.) Pour apprécier le sens du mot légitime, il faut remarquer qu'il vient du latin iegi-intimus , intrinsèque à la loi 9 écrit en elle. Si donc la loi est faite par le prince seul , le
prince seul se fuit lui-même légitime : alorg il est purement despote ; sa volonté est la loi. Ce n'est pas là ee qu'on veut dire; car le même droit serait acquis à tout pouvoir qui le renverserait. Qu'est-ce que la loi (source du droit) ? Le latin va encore nous le dire : le radical leg-ere, lire , lectio, a fait, lex , res lecta, chose lue: celte chose lue est un ordre de faire ou de ne pas faire telle action désignée, et .ce, sous la condition d'une peine ou d'une récompense attachées à Y observation ou à Y infraction. Cet ordre est lu à ceux qu'il concerne, afin qu'ils n'en ignorent. Il a été écrit afin d'être lu sans altération : tel est le sens, et telle fut l'origine du mot loi- De là les diverses épithètes dont il est susceptible : loi sage , loi absurde , loi juste, loi injuste 9 selon l'effet qui en résulte; et c'est cet efTet qui caractérise le pouvoir d'où elle émane. Or, dans l'état social , dans le gouvernement des hommes, qu'estce que le juste et Yinjuste? Le juste est de maintenir ou de rendre à chaque individu ce qui lui appartient : par conséquent, d'abord la vie qu'il tient d'un pouvoir audessus de tout; ?? Pus^ge des sens et dés facultés qu'il tient de ce même pouvoir; 5° la jouissance des fruits de son travail ; et tout cela , en ce qui ne blesse pas les mêmes droits en autrui ; car s'il les blesse , il y a injustice, c'està-dire rupture légalité et è'équili'brè d'homme à homme. Or, plus il y a de lésés, plus il y a d'injustices : par conséquent, si, comme il est de fait, ce qu'on appelle le peuple compose l'immense majorité d'une nation, c'est l'intérêt, c'est le bien-être de cette majorité qui constitue la justice : ainsi la vérité se trouve dans l'axiome qui a dit : Salus populi suprema lex esto. Le salut du peuple, voilà la loi., voilà la légitimité. Et remarquez que le salut ne veut pas dire la volonté, comme l'ont supposé quel-
3l8 NOTES*
ques fanatiques; car d'abord le peuple peut se tromper; puis comment exprimer cette volonté collective et abstraite ? l'expérience nous l'a prouvé. Salies popuii !. L'arfr est de le connaître et de l'effectuer.
Pag. io3,lig. 27. {L'idée de liberté contient essentiellement celle de justice qui naît de l'égalité. ) Les mots retracent eux-mêmes cette connexion 5 car œquilibrium , œquitaSy cequalitas sont tous d'une même famille, et ridée deVégalité matérielle, de la balance, est le type de toutes ces idées abstraites. La liberté elle-même, bien analysée , n'est encore que la justice ; car si un homme, parce qu'il se dit libre, en attaque un autre, celui-ci, par le même droit de liberté, peut et cjoit le repousser : le droit de l'un est égal au droit de l'autre : la force peut rompre cet équilibre, mais elle devient injustice et tyrannie de la part du plus bas démocrate , comme de celle du plus haut potentat.
Pag. 1 1 8, Jig. 6. ( Et cette religion ( de Mahomet ) n'a cessé d'inonder de sang la terre. ) Lisez l'histoire de l'Islamisme par ses propres écrivains, et vous vous convaincrez que toutes les guerres qui ont désolé l'Asie et l'Afrique depuis Mahomet, ont eu pour cause principale le fanatisme apostolique de sa doctrine. On a calculé que César avait fait périr trois millions d'hommes : il serait curieux de faire le même calcul sur chaque fondateur de religion.
Pag. 121, lig. 9. ( Et cent autres sectes. ) Lisez à ce sujet le Dictionnaire des hérésies 9 par l'abbé Pluquet, qui en a omis un grand aombre; 2 vol. in-8°, petit caractère.
Pag. 123, lig. 19. (Et 4es Parsis se diviseront.) Les sec-
NOTES. 3lQ
tateurs de Zofoastre, nommés Parsis, comme descendant des Perses, sont plus connus en Asie sous le nom injurieux de Gaures ou Guèbres , qni veut dire infidèles ; ils y sont ce que sont les Juifs en. Europe. Mébed est le nom de leur pape ou grand-prêtre. Voy. Henri Lord, Hyde. etleZend- Avesta, sur les rites de cette religion.
Pag. 1 24, lig. 1 5. (Brahma. . . réduit à servir de piédestal au lingam. ) Voy. le tome I" in~4° du Voyage de Sonnerat aux Indes.
Pag. 126, lig. 1™. (Le Chinois l'adore dans Fôt.) La langue chinoise n'ayant ni le B ni le D, ce peuple a prononcé Fôt ce que les Indiens et les Persans prononcent Bodd9 ou Boùdd (par où bref). Fét9 au Pégou, est devenu Fota et Fta9 etc. Ce n'est que depuis peu d'années que l'on commence d'avoir des notions exactes sur la doctrine de Boudd et de ses divers sectaires : nous devons ces notions aux sa- . vans anglais , qui , à mesure que leur nation subjugue les peuples de l'Inde , en étudient les religions et les mœurs pour les faire connaître. L'ouvrage intitulé Asiatick Researchts est une collectipn précieuse en ce genre : on trouve dans le tome vi, pag. i63; dans le tome vu, pag. 3 a et pag. 399, trois mémoires instructifs sur les éoudistesde Ceylan et de Birman on A va. Un écrivain anonime, mais qui paraît avoir médité ce sujet 9 a publié dans V Asiatick Journal de 1816, mois de janvier et suivans , jusqu'en mai, des lettres qui font désirer de plus grands développemens. Nous reviendrons à cet article dans une noteducha* pitre xxi.
Ibidem, lig. 17. (Le sintoïstenie ? existence. ) Voy.
dans Kempfer la doctrine des sintoïsfés, qui est celle d'Êpicure mêlée à celle des stoïciens.
Pag. 126, lig. ai. (Le Siamois, 49 écran, tùdipat à (a main. ) C'est une feuille de palmier latanitr ; de là est venu aux bonzes de Siam le nom de Talapoin. L'usage de cet écran est un privilège exclusif.
Jéidem, lig. 26. (Le sectateur de Confutzée cherche son horoscope. ) Les sectateurs de Confucius ne sont pas moins adonnés à l'astrologie que les bonzes. C'est la maladie morale de tout l'Orient.
Pag. 127, lig. 2. Le Datai- Lama, ou l'immense prêtre de La, est ce que nos vieilles relations appelaient le prêtre Jean, par l'abus du mot persan Djefiân, qui veut dire le monde. Ainsi le prêtre Monde, le dieu Mondé, se lient parfaitement.
Dans une expédition récente, les Anglais ont trouvé des idoles des lamas qui contenaient des pastiiles sacrées de la garde-robe dix grand-prétre. On en peut citer pour teV moins/7a£*tn</$, et la colonel Potêier, qui a péri dans les troubles d'Avignon. On sera bien étonné d'apprendre que cette idée ai révoltante tient à une idée profonde, celle de la métempsycoses qu'admettent les lamas. Lorsque les Tartares avalent les reliques du pontife ( comme ils le pratMfuent ), ils imitent le jeu de l'univers , dont les parties s'absorbent et passent sans cesse les unes dans lés autres. C'est le serpent oui dévore sa queue ; et ce serpent est Boudd et le monde.
Pag. 128, lig. 2. (Qui adore un serpent dont les porcs
NOTES. .32t
sont avides.) IL arrive souvent que les porcs dévorent des serpens de l'espèce que les nègres adorent, et c'est une grande désolation dans le pays. Le président de Brosses a rassemblé , dans son Histoire des Fétiches, un tableau curieux de toutes ces folies.
( Voiià le Teieute.) Les Teleutes, nation tartare, se peignent Dieu portant un vêtement de toutes les couleurs, et surtout des couleurs .rouges et vertes;, et parce qu'ils les trouvent dans un habit de dragon russe , ils en font la comparaison à ce genre de soldats. Les Égyptiens habillaient aussi le dieu Mande d'un habit de toute couleur. Eusèhe, Prasp. Evahg. 9 p. 1 1 5, lib. ni. Les Teleutes appellent Dieu Bou, ce qui n'est qu'une altération de Boudd, le dieu. Œuf et Monde.
( Voiià te Kamtschadale.) Consultez à ce sujet l'ouvrage intitulé Description des peuples soumis à ta Russie, et vous verrez que le tableau n'est point chargé.
Pag. 142, lig. 18. ( Votre système porte tout entier sur des sens allégoriques. ) Quand on Ht les Pères de l'Église, et que l'on voit sur quels argumens ils ont élevé l'édifice de la religion, l'on a peine à comprendre tant de, crédulité ou de mauvaise foi ; mais c'était alors la manie des allégories : les païens s'en servaient pour expliquer les actions des dieux , et les chrétiens ne firent que suivre l'esprit de leur siècle en le tournant vers un autre côté. H serait curieux: de publier aujourd'hui de tels livres, où seulement leurs extraits.
Pag. 146, lig. i5. [Les Juifs devinrent nos imitateurs', nos disciples. ) Voy. à ce sujet le tome Ier des Recherches nouvelles sur l'Histoire ancienne, où il est démontré que I. 21
