I. .11. Voyez Ci-EKCt, Piunces

INDEX. Observation importante pour l'explication de y Index. IL 55. IL L. 28. Règles de Vlndex sur la lecture de l'Ecriture sainte en langue vulgaire. 28 et suiv. Autorité de ces règles dans le diocèse de Cambrai.

INDIFFÉRENCE. En termes de spiritualité, l'indifférence ne regarde point le salut, mais l'intérêt propre. H. L. 207.

II. 273, 281, 295, 324, 343, 345, 440, 633, 558. III. 226, •.<28 et suiv. 380 , 407. Indifférence reprochée aux Quiélistcs. IL 683 à 589 et suiv. 626. 111. 147. L'indifférence absolue sur nous-mêmes seroit un renversement de la nature et une chimère monstrueuse. 147 et suiv. Dans la sainte indifférence, on ne veut rien pour soi, mais on veut tout pour Dieu. 2G5 et suiv. 382.

INDIVIDL'. Ce que c'est. I. 07. Comm'iiî nous coimoissons les individus. 66 cl suiv.

INDULGENCES. L'Eglise a le pouvoir d'en accorder. I. 210. Il est toujours bon d'y recourir. IL 235.

INFAILLIDILITÉ. Celle du l'ap.' n'a jamais été déhnic.

IL L. 102. (Voyez Autoritij, Di:cLAn.4TiON, Eglise, Méthode catholique, Pape )

INFIDÈLES. Ils ne sont pas privés des grâces nécessaires pour arriver à la foi. I. 135. Si leurs dispositions intérieures répondoient aux grâces reçues. Dieu ne manqueroit pas de les éclairer et de leur accorder le don de la foi. 138. V. 343, 349. Sentiment de saint Augustin et de saint Thomas à cet égard. I. 138 et suiv. V. 348. Ce sentiment est fondé sur l'idée que nous devons avoir de Dieu. I. 139. Que faut-il croire de tous ceux qui n'ont jamais embrassé le christianisme ni le judaïsme. 141 et suiv. Sentiment de saint Augustin. Ibid.

INFINI. Nous avons l'idée claire de l'infini et de l'infinie perfection. I. 25, 55. Le terme d'infini est très-positif, et celui de fini est négatif. Ibid. L'idée de l'infini ne peut venir que de l'Etre infiniment parfait. 56. L'Etre infini est tout à la fois et l'objet et la cause de l'idée de l'infini. 56 et suiv. L'idée de l'infini dans un être fini est un prodige. 57. Lettre sur l'idée de l'infini. 123. L'infinie perfection ne peut être changeante et variable. 60. L'infini ne peut être composé de parties réellement distinguéfs les unes des autres. Gl. Un tout composé ne peut être infini. Ihid. 61 et suiv. 70 et suiv 74, 121, 125. Il est absurde d'admettre plusieurs infinis. 62, 70 et suiv. 74, 123 et suiv. II. 127. L'infini n'est susceptible ni d'augmentation ni de diminution. I. 62 et suiv. 71. Plusieurs infinis seroient moins qu'un. Ibid. 74. 11 répugne qu'il y ait plusieurs infinis, mênie en divers genres. 73, 125. S'il en eiistoit deux, ils ne seroient différons en rien. 73, 125.

INGRATITUDE. Elle est punie dans les enfers. VI. 521. Moyens pour la prévenir. 561. Obliger les ingrats, c'est se perdre soi-même. 293.

INNOCENT 111, Pape, dépose Raymond, comte de Toulouse. 11.46. Dépose le roi d'Angleterre, Jean i>««i- Terre. H. L. 398.

INNOCENT IV prononce la sentence de déposition contre l'empereur Frédéric II. IL 47. H. L. 399. Le concile de Lyon a-l-il approuvé cette sentence'.' IL 47. (Voyez Princes.)

INNOCENT X condamne les cinq Propositions de Jansénius. V. 85, 87. Sa Bulle a été approuvée par lesévèques de France. H. 29.

INSPIRATION. Les chrétiens n'ont pas besoin d'inspiration particulière pour faire les actes nécessaires au salut : l'attrait, grâce ordinaire Jitous les justes, suffit. IL 226,297.

INSTINCT. Combien est admirable celui des animaux. L 12, 14. Il yu'ouve bien l'existence de Dieu. 14 et suiv. Il est infaillible en beaucoup de choses. Ibid. Ce n'est qu'un beau nom vide de sens , séparé de la puissance de Dieu. Ibid.

INSTRUCTION. Ne pas exiger des enfans une exactitude dont ils sont incapables. V. 57i. Méthode des anciens pour les instruire. Ibid Manière de leur apprendre à lire et à écrire. Ibid. Se servir souvent des instructions indirectes. 508. Leurs avantages. Ibid. 571, 601. Mêler l'instructioii avec le jeu. 569. (Voyez Education , Enfans, Fu.les.)

Instructions et Avis sur divers points de la morale et de lu perfection chrélieime. Ce que c'est que cet ouvrage. IL L. 90. VI. 72 à 159.

Instruction pastorale de M. de Cambrai sur le livre des Maximes. IL L. 38. IL 286 à 328. Instruction pastorale de M. l'archevêque de Paris sur la perfection chrétienne et la vie intérieure , contre les illusions des faux mi/sli/jucs. IL 420 à 4GG. Eile est approuvée

TABLE DES .MATIERES

2oi

à Roinc. II. 530, Première InsfrucUon pastorale de M. de Cambrai à l'occnsinn de l'écrit intitulé : Cas de conscience. H. L. aOctsuiv. 111. 573 à 636. Deuxième Instruction pa^torrile.. . . pour écUiircir ha difficultés proposérs pur diveî-s écTits contre 1(1 premirrr Instruction. l\ .^'d'Jo. Troisièine Instruction pustornle. contenant les preurcs (te la tradition sur rinfaillibilitc de l' Eglise toucliant hs textes dogmatiques. 96 à 2G1. Quatriènn' Instruction pastorale, oii Pon prouce que c'est l'Eglise qui exige la signature du lùmiiulaire , et qu'en l'exigeant elle se fonde sur l'mfnllibilité qui lui est promise pour juger des textes dogmatiques. 261 à 337. Instruction pastorale sur le livre intitulé : Justification du silence respectueux, etc. V. l h 108. Instructijm pastorale en forme de dialogues , sur le si/s/caie de Jansénius. 222 et suiv. 389 il 453.

I.NTELLIGENCE. Ce que c'est que la pensée et Tinteilijrence. I. 85. Concevoir et comprendre ne sont pas la mènie cl:ose. 86. (Voyez Idée.)

INTELLIGIBILITÉ. Ce n'est autre chose que la vérité.

I. 67. Dieu souverainement intelli|;il)lc. A'oyez Dieu.) INTENTION. La pureté d'intention nécessaire dans la

prière. V. 672 et suiv.

INTÉRÊT PROPRE. Sa détiniiion. H. L. 38,205, 233.

II. 234, 2o7, 271, 275 et suiv. 273 , 290 , 292 , 300 , 309, ol6, 320, H22 et suiv. 326, 333 et suiv. 349 et suiv. 363, 379, 382, 390,467, 493, 517, 555 et suiv. 599 et suiv. 606, 610, 623, 628 et suiv. 633. 111. 42, 90 et suiv. 98, 111, i;i0, 150, 175, 22G, 242, 34 8, 374 et suiv. Diverses acceptions que lui donne Fénelon. II. 265, 267, 271 et suiv. m. 101,104, 106, 133, 140, 178, 182, 186, 538. En lisant le livre des Maximes manuscrit , il n'étoil jamais venu à la pensée de M. de Paris, ni d'autres, d'entendre jiar V intérêt propre, le salut. 11. 546 et suiv. 549, 551.

III. 550 et suiv. 552. Doit-on, par V intérêt propre (\w. Fénelon exclut de l'amour pur, entendre le motif surnaturel (le l'espérance? III. 98, 268 et suiv. 175, 348, 380 et suiv. Jamais, par ce mot, il n'a, comme ses adversaires, entendu le salut. 138 et suiv. 14l, 178, 243, 370. Rapporter actuellement à Dieu l'intérêt propre , c'est exclure l'amour naturel, et passer k l'ordre surnaturel. 150 et suiv. Ce que Fénelon entendoit par intérêt propre éternel. 2GG. (Voyez Amour pur et désintéressé , .MEr.CENAinES.)

JOB. Impression de désespoir qu'il éprouve. III. 272.

JOIE. Celle du monde est trompeuse. VI. 35. Source et fondement de la véritable. 46. On goûte d'autant plus de joie , que l'on fait plus de bien aux autres. 198. Divers caractères de la joie. 423.

IRENÉE (Saint) enseigne que le saint siège ne sauroil errer dans la foi. II. 15.

ISOCR.\TE. Défauts de cet orateur. VI. 569, 623. Comparé avec Démosthène. 569. Cité comme modèle des discours fleuris et périodiques. 589 et suiv. Le jugement de Fénelon sur Isocrate conlirmé par divers témoignages. H. L. 1 03 et suiv.

ISSY (Conférences d'). H. L. 33. (Voyez Articles.)

ITHAQUE. Description de cette ile. VI. 687.

JOUFFROY. Exposition et réfutation de son système. II. L. 272 à 284.

JUBILÉ. Ce que c'est. VI. 172. Mandemens de Fénelon à ce sujet. 161, 171.

JUGEMENT. Les idées de l'homme sont la règle de ses juçrcmens. I. 27. 'Voyez Esprit.) Celui qui se pique de bien juger, juge souvent mal, VI. 602.

Manière de faire aux enfans la peinture du jugement dernier. V. 584. Ce sera le jour du triomphe de Jésus-Christ.

VI. 53, 138. Il est l'objet des vœux du juste. 53. Dieu y sera victorieux dans ses jugemens. 105.

JURIDICTION; voyez Clergé, Déclaration, Princis.

JUniEU 'Pierre), ministre protestant. Sa dortrine sur le ministère des pasteurs. I. 149, 155, 168, 160. Sur leur ordination et leur élection. 173, 192. Sur l'autorité de la tradition ancierme de l'Eglise. 176. Sur le sacerdoce de l'ancienne loi. l85. Sur l'Eglise Romaine et ses Pontifes. 200 et suiv. Futilité de sa distinction des points fondamentaux et non foridamentaux. //./<V7.

JURISPRUDENCE. Moyens de la rél'oriner en Fiance.