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3° J’oppose que ces responses ressentent puamment l’heretique et desesperé : ç’a esté le train ordinaire des anciens rebelles, d'attribuer les miracles aux charmes et à l’operation des diables. Tesmoinsles Scribes et Pharisiens qui attribuoient les œuvres de Jesus-Christ à Beelzebub (Matth. 12), les Vigilantiens, aû rapport de S. Hierosme, et les Ariens, selon S. Ambroise. Le mot de Tertullien est memorable, persuadant à sa femme de ne se remarier point à un infidelle : Te cacheras-tu, dit-il, lorsque tu signes ton lict et ton corps? ne semblera-t-ùl pas que tu fasses une action magique? Voyez-vous comme Terlullien attribuë aux payens le dire des huguenots, à sçavoir, que le signe de la croix sert à la magie.

4° J'oppose que la consequence de tels effects a tousjours esté à la gloire de Dieu, et tendoit au salut des hommes; tous les Peres l'ont ainsi remarqué. N'est-ce pas la gloire de Dieu et le bien des hommes, que le diable soit dompté et rejetté? Certes, entre les grands effects de la crucifixion du Fils de Dieu, il y compte luy-mesme celuy-cy : Maintenant le prince de ce monde sera mis dehors (Joan. 12). Et c’est cela qui fait que le diable fuyt devant la croix, comme devant la vive representation de cette crucitixion.

5? 4? oppose que, puisqu'il s’est peu faire que je merveilles faites à la croix ayent esté faites par la force de Dieu pour en graver la pensée de la mort et passion de nostre Sauveur au cœur des hommes, comme le traitteur confesse, il a eu tort, et s'est mousiré trop passionné, d’aller rechercher une autre cause de ces miracles; car celle-cy est plus à l'honneur de Dieu, etau salut des hommes, que non pas de dire que le diable en a esté l’autheur, comme le mesme traitteur dit par apres.

6° J'oppose que c’est ouvrir la porte à la mesme creance, laquelle; à tous les miracles des exorcismes, tant de Nostre-Seigneur que de ses disciples, respondra que le diable fait semblant de reculer pour mieux advancer. Et quant à ce que le traitteur dit, que le diable a employé à cet effect la simplicité des chresüens, il y auroit de l'apparence, si on luy produisoit le tesmoignage de quelques idiots. Mais quand on luy produit les Martial, Ignace, Origene, Chrysostome, Augustin, comme ose-t-il les. accuser d'une simplicité folle, ou plutost de niayserie? Y a-t-il homme qui vive qui leur soit comparable, non plus en suffisance qu’en saincteté, parlant de la pluspart?

1° Et quant au fait de Julien l’Apostat, lequel le traitteur dit ne devoir estre suivv, ains plutost rejelté, je remonstre que