POUR LF. JOUR DE LA DEDICACE
faire , afin que J es us-Christ fasse son habitation chez nous ; car nous sommes les temples de Dieu, pour lesquels les autres temples ont esté faits : ISëscitis quia templum Dei es lis , ci S pi rit us Dri habitat in vnbis, Ne sçavez-vous pas, dit S. Paul, que vous estes le temple de Dieu, et que leSainct- Esprit habite en vous? S. I.uc dit donc que Nostre Seigneur traversant la ville de Jcrico, voiry qu’un homme appellé Zachée, prince des publicains, fort riche, vouloit voir Nostre-Seigneur quel homme c’estoit. Voyez- vous comme il faut que Nostre-Seigneur vienne le premier à nous; s’il n’eust entré en Jcrico, jamais Zachée ne leseroit allé treuver. dont il dit bien par après : Vtnit enim filius hnminis quœrtre et s a hum facere quoti perieraty Le fils de l’homme est venu pour chercher et sauver ce qui estoit perdu.
Zachée donc s’apercevant que Nostre-Seigneur estoit entré en la ville , à cause du grand peuple qu’il vovoit se presser pour l’approcher, et voyant qu’il ne le pouvoit voir parmy la presse , estant petit, il s’encourt devant, et monte sur un arbre de figue folle. Il n’est pas comme plusieurs qui pour les choses de Dieu ne remneroient pas les pieds, mais il es» ardent de ne pas laisser perdre cette occasion ; et comme l’homme fut trompé dessous un arbre, ccstuy cy monte sur un arbre pour se des-abuser et voir Nostre-Seigneur. Attendant donc Nostre-Seigneur sur l’arbre, comme il vint à passer, il regarde cet homme d’un regard d’amour et de miséricorde, et voyant l'affection qu’il avoit de le voir, il luv donne le moyen non seulement de le voir, mais de jouir de sa pre- 1 sence, luy disant : Zachec, feslinans descende , ! Zachée , descends en diligence , parce qu’il faut I qu’aujourd’huy je demeure en ta maison ; et il descendit vistement, et le receut joyeusement en sa maison. Icy Zachée fait diligence et se haste, mais il sera bon à mon advis que nous nous y arrestions un peu. Nostre Seigneur appelle Zachée par son nom , luy faisant paroistre que c’estoit luy qui nommoit toutes choses par leur nom , et qu’il eonuoist tonies choses, et qu’il estoit Dieu ; car Zachée ne l’avoit jamais veu , ny Nostre-Seigneur Zachée, et en le voyant il l’appelle par son nom, Zachée, et quant et quant après s’estre découvert à luy , il luy demande d’estre receu en sa maison, mais qu’il se despeschc ; et Zachée obeyt incontinent.
C’est icy où il nous faut apprendre nostre leçon ; car il y en a plusieurs qui voudraient bien se ranger au service de Dieu ; mais ils y vont si laschement, que pour cela seul ils sont reprehen- j sibles. Qui est-ce qui ne juge devoir servir Dieu, et qui est-ce d’entre les ehrestiens qui, sçaehaut les grandes recompenses que Dieu donne à ses |
| serviteurs, ne desire le servir? Mais qnoy! ils perdent tout le mérité en ce qu’ils retardent trop, et font comme l’Espouse ès cantiques , laquelle sentant son Espoux à la porte, fit difficulté de se lever pour luy ouvrir, après elle voulut luy ouj vrir , mais il ne s’y trouva plus , elle le chercha ,
; et ne le trouva plus. Ainsi plusieurs estant cou- 1 chez parmy leurs meschancetez, sentent que Dieu frappe à la porte, ils font les sourds, après ils voudraient se confesser lorsqu’il faut passer outre , et sçaehant la beauté de la vertu, ils font comme , le paresseux, qui veut et ne vent pas, Vull et non | vult piger. Ils font comme ces gens desquels il est encore dit aux Proverbes : Pedes eorum ad malum currunt , Que leurs pieds courent au mal ; mais quand il est question de bien faire , ils font comme ces invitez apportant un inonde d excuses; ils font comme ces vierges folles, disant : Date nabis de ofco ves/ra, Donnez-nous de vostre huile , quand ils sentent venir l’esponx : mais bêlas ! c’est trop tard. Ne sçavez-vous pas ce que Joab respondit à Abner ; il l’avoit poursuivy si vivement, qu’Abner voyant le soleil cou- ! ché , et que neantmoins Joab poursuivoit tous- ! jours à les battre , il s’escria : Num usque ad internetinnem tuus mucro datseviet ? Kl ait J nain Pivit Dominas, si loeuius fuisses mane, reccssisset pnptdus persequens (i), Ton espéc sera- | t’elle si cruelle que de nous mettre tous à mort? Vive Dieu, dit Joab, si tu eusses parlé au matin , le peuple qui te perserute se fust retiré. Ainsi trop tard est-il de penser bien Taire quand le temps de la mort est venu , quand le soleil est couché pour nous sans jamais se relever. C’est bien ce que dit le sage aux Proverbes , que les pécheurs ne pensent point au jugement, Viri I ma U non cogitant judicium (2). Pharaon entra diligemment en la mer, poursuivant les Israélites, i et pensa s’en retourner, mais ce ne fut pas assez tost; s’il s’en fust retiré au commencement il cust cschappé; il voulut tant poursuivre qu’il y demeura, et sc reconnut trop tard, disant : Fugiamus Israël , Dominus enim pugnat pro eis contra nos (3), Fuyons du peuple d’Israël, car Dieu combat pour luy. Trop tard va-t’on au medecitt quand on est mort. Advisé donc est Zachée, qui tout incontinent vient pour recevoir Nostre Seigneur, lequel luy donne une si grande contrition qu’il rend quatre fois autant qu’il a desrobé, et donne la moitié de ses biens aux pauvres , dont Nostre-Seigneur l’appelle fils d’ Abraham pour sa fov, et pour sa salvation future, et prononce qu’il a fait la salvation de cette maison. Mes freres,
(I) 11. Reg. ii. — (2i Prov. XXViu.
(3) Exod. iv.
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vous voudriez bien estre sauvez,’ mais recevoir N ostre - Seigneur quand il vous appelle, rien moins, faire restitution et pénitence, abandonner l'occasion de pecher, rien moins. Nostre-Seigneur a beau crier : Superbe, desceuds et quitte ton orgueil ; Paresseux , despcche de te convcr- i tir; Luxurieux, quitte ta paillardise, car je veux | veuir chez toy ; Avaricieux , laisse l'usure , ne , prends pas tant sur le pauvre laboureur, ne ronge pas tant ces pauvres os martyrisez sous tant de travaux. Ne vous flattez pas de ce qu’on n'entend rien , on n*en sçait rien , car ces choses vous seront un jour rudement reprochées, et Jésus-Christ sc plaindra qu'il vous a advertis de vous en déporter. Vous demanderez quand, et il vous dira : Ce que le moindre des miens vous a dit, c’est moy-mesme qui vous Pay dit, Quod unus de minimis meis dixii% ego dixi , suivant ce qu'il disoit à ses apostres : Qui vos audit , me audit qui tfos spernit, me spernit. Voulez -vous vous sauver ? faites comme 'tot\\iin,festinans , basiezvous, commencez dés maintenant, ce ne peut jamais estre trop tost, mais bien trop tard ; car Dieu qui promet de pardonner aux penitens ne promet pas de douucr le temps de faire penitence , De us pœnitentibus veniam promisitt tcrnpus pcenitendi non promisit. David voyant la remontrance du prophète, dit à l'instant : Peccavi ; faites comme luy. Marie Magdelaine , VI cogno-
vity attulil alabaslrum , Si tost qu'elle eut connu que Nostre -Seigneur disnoit chez le pharisien , elle prit sa boëte d'onguent et s'alla jeter à ses pieds. O que je pourrois bien dire à plusieurs ce que le bon Moyse mourant reprochoit aux Israélites , que depuis le jour qu’ils esloient sortis d'Egypte, ils n'avoient cessé d'estre rebelles à Dieu , A die quo egressus es de Ægypto, semper adversus Dominum cnntendisti (1). Qu'on cesse de faire le mal, et qu'on commence à faire le bien, Dcsinite perverse agere , incipite benrfacere. Ne soyez pas comme ceux desquels il est dit que leur malice est semblable à celle du serpent et de l'aspic sourd , qui estoupent leurs oreilles pour ne pas entendre. Furor eomm secundum simili tu dinem serpemis1 sicut aspidis surdw, et obturantis aures suas; et jxjur lesquels il est dit en Isaye : Commandez et recommandez , Erit eis verbum Dei manda et remanda , etc. Dormierunt somnum suum omnes viri diviliarum , ctnihil invenerunt in manibus suit (2), Les hommes des richesses , dit David , ont donny leur somme , et à leur réveil ils n'ont treuvé aucun bien dans leurs mains, si ce n est peut estre l’ordure de leurs péchez attachée à leurs pieds , ne s'estant par ressouvenus de leur fin derniere, etc., Sordes ejus, in pedibus ejust nec recorda ta es tjinis suis , etc. (5).
(I) Deul.xxxii. — (2) Psal.LXw. — (3) Thren. i.
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A LA l'RES-SAINCTE ET TRES-ADORABLE COMMUNION.
Tous les docteurs sont d'accord que deux choses sont principalement necessaires axant la communion; à sçavoir : le bon estât de l'ame, et le bon désir. Mais parce que le bon désir est une piece du bon estât , on peut dire qu'une seule chose est requise ; à sçavoir : le bon estât de l ame. Voyons donc en quelle disposition nous devons mettre nostre aine , autant qu'il nous sera possible , pour dignement communier. Kt pour le subjet duquel nous parlons , considérons les facultrz principales de l'ame.
Quant à l'entendement, il le faut espurer d’une chose , et le parer d'une autre : il le faut premièrement purger de toutes curiosilez , en sorte qu’il n* s'enquiert point comment il se peut faire que
le propre corps de iNoslre-Seigneur , avec son sang , son ame et sa divinité , soit tout entièrement en la saiucte hostie , et en chaque partie d'icelle; ny comment il se peut faire, qu'estant au ciel , il soit en terre ; ny comment il peut estre vray que if estant qu’un seul corps , il soit néant i moins en tant de lieux , et sur tant d’autels, et en tant de bouches : non , il faut tenir nostre entendement clos et couvert à telles sottes et vaines questions et curiositez ; car nous n'avons que faire de sçavoir comme ce divin sacrement se fait, il suffit que nous sçaehions qu'il se fait, c'est-àdire , d’avoir le soin de le faire ; nous n'avons pas besoin de nous empcscher ; c'est à nous seulement d’avoir le soin de bien croire , et de nous en pre-
A LA SAINCTE CO» «Il N ION.
valoir. Ce poinct est eominun A tous les mystères (le la sailicte fov , et à plusieurs autres ehoses , eomme à la création du monde , duquel nous ne sçaurions dire comme Dieu lit quand il le créa, ny comme il lit quand il créa nostre aine , et If mit dans nostre corps. Qu'esl-ll donc besoin de scavoir comment il met son tres-sainct corps, son sang et son ame en ce sacrement ? C'est à luy de Ir taire, c’est à nous de le croire. En figure de cela , la releste manne tomboit jadis au desert , non de jour , mais de nuict si que nul lie sçavoit comment elle se faisoit , ny comment elle descendoit ; mais le mâtin estant venu , on la voyoit toute faite et descendue : ainsi cette sur-celeste et divine manne de l'Eucharistie se fait en une façon et maniéré qui nous est secrette et cachée ; nul ne peut dire comment elle se fait , et vient à nous , mais par la lumière de la foy nous la voyons toute faite.
Que si contre cette pureté d'entendement le malin esprit nous donne des tentations, il s'y faut o|>poser , s'humiliant devant la toute-puissance de Dieu, disant, ou de cœur, ou débouché : O saincte et immense toute-puissance de mou Dieu, mon entendement vous adore .trop honore de vous reconnoistre , et de vous faire l'hommage de son obeyssance et soubmission ; ô que vous estes incompréhensible , et que je suis joyeuse dequoy vous l'estes ! Non, je ne voudrais pas vous pouvoir comprendre ; car vous seriez petit , si une chetive capacité vous comprenoit. Puis retournant à son propre entendement : Et quov ! |>etil moucheron, nourry parmv la pourriture de ma chair, voulez-vous brusler vos aisles à cet immense feu de la puissance divine , laquelle consommerait et dévorerait les séraphins , s'ils se fourraient â telles curiositez? Non, petit papillon, il vous appartient d'adorer et abysmer, et non pas de sonder: et quclquesfois ou peut repartir au tentateur : O malheureux! ton outrecuidance de vouloir voler trop haut l'a précipité en enfer , je m’empescheray bien de faire un tel sault , moyennant la grâce de mon Dieu : tu trompas ainsi la pauvre Eve, luy voulaut apprendre à scavoir autant que Dieu, mais tu ne m’attrapperas pas ; je veux croire, et ne rien scavoir. Il est aussi quelquesfois bon de mespriser ces pointillés et tentations , et n'en tenir compte quelconque, laisser japper et clabaudercc malin, et passer outre en son chemin ; car encore qu'il est enragé , si est ce qu'il ne mord que ceux qui veulent ; et partant , tenant la volonté constante en la foy , qu'il aboyé tant qu'il voudra , nous ne craignons rien.
Voilà dequoy il faut purger l'entendement : mais cela ne suffit pas ; car il le faut parer et orner d'une autre chose , il le faut tapisser de consi-
dération : et qq'est-ce qu'il faut considérer? Il ne faut pas considérer comme le sacrement se peut faire ; car se serait nous perdre , mais il faut bien considérer que c’est que ce sacrement : en figure dequoy les Israélites ne demandèrent pas comme la manne se faisoit ; mais la voyant toute faite, ils demandaient que c'cstoit. Ou 'est cecy , disoientils, qu'est cecy? Considérons donc que c'est le vray i oeps de nostre Sauveur , son sang , son ame, sa divinité. C'est le mystère de plus intime union que nostre- rédempteur pou voit faire avec nous. C’est la plus entière communication qu'il pouvoit faire de soy-mesme , par laquelle il se joint a nous d'tme façon merveilleuse , et toute pleine d'amour. Enfin ce sacrement, c'est Jésus Christ luy-mcsme , qui d’une façon nomparcillc vient a nous , et nous tire à soy.
Quant à la mémoire , il la faut aussi nettoyer d'une chose , et la parer d'une autre ; il la faut nettoyer de la souvenance des choses caduques et affaires mondaines eu figure dequoy , la manne ne tomboit qu'au desert et solitude, hors du commerce du monde , 'et non point Os villes et bourgades ; et ceux qui mangeoient de l'agneau paschal retroussoieut leurs robes, afin que rien n y traisnast et flotast sur la terre. Il faut donc pour un temps oublier les choses materielles et temporelles (quoy que bonnes et utiles) pour se préparer à la saincte communion , et faire comme le bon Abraham, qui Voulant aller sacrifier son fils, laissa l’asnc et les serviteurs au pied de la monta gne jusques à çe qu’il eust fait , o’est-â-dire, qu’il faut retirer sa mémoire du souvenir des affaires domestiques et temporelles, jusques après la corn niunion , toutes choses ayant leur temps.
Il faut , après cet oubly volontaire , parer la mémoire d'une saincte souvenance de tous les biens-faits dont Dieu nous a gratifiez, la création, conservation , rédemption , et plusieurs autres , mais surtout de la saincte passion , en mémoire de laquelle il a voulu nous laisser le propre corps qui souffrit pour nous en ce divin sacrement, n'ayant pu nous en laisser une plus vive et expresse représentation. Quand on vous demandera (dit la saincte parollè traittant de l'observation de l'agneau paschalj que c'est que vous faites , dites à la postérité que c'est en mémoire de ce que Dieu vous délivra d'Egypte , vous passant par le milieu de la Mer-ltouge ; ainsi en ce divin sacrement nous devons réduire en mémoire la journée en laquelle Dieu , par son amere passion , nous délivra de la damnation.
Quant à la volonté, il la faut purger d'une chose , et la parer d'une autre; il la faut purger des alfections dcsreglécs et desordonnées, mcsinc des choses bonnes : c'est pourquoy ceux qui mao-
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geoient l'agneau p&schal dévoient avoir des souliers en leurs pieds , afin qu'il» ne touchassent point la terre des pieds; car les pieds de l ame sont ses affections , qui la portent par toutou elle va (dit S. Augustin), et ses affections ne doivent pas toucher la terre, ny eslre à l'abandon , mais doivent estre resserrées et couvertes en mangeant le vray agneau pascbal , qui est dans le tres-saiuct sacrement. Ainsi Nostre-Seigneur lava les pieds à ses apostres avant l'institution d’iceluy , pour montrer que les affections des communians doivent estre fort pures ; et la manne devoit estre cueillie à la fraisclieur , avant le lever du soleil , parce que les chaleurs naturelles des amours et affections démesurées einpcschent qu’on ne puisse
cueillir cette celeste viande. Il faut venir avec une saincte ame , et une volonté fraische , non eschauffée , ny affectionnée à aucune autre chose qu'à la cueillette de cette manne.
Mais il faut parer Ja volonté d'une affection et désir extrême de cette viande celestc, de cette manne secretle; c'est pourquoy il estoit commandé à ceux qui mangeoietil l'agneau pascal, de le manger avidement et vistement, et à ceux qui cueilloicnt la manne , de se lever fort matin ; et Mostre- Seigneur mesme , avant que d'instituer ce sainct sacrement , l'avoit extrêmement souhaité : J’ay désiré, disoit-il, de manger cette pasque avec vous.
