J'ay monstre au commencement du premier
1) S. Luc, xvm. Il et 14. — (2) |. J0an. tv, 24.
(3) Philip, in, 3.
. siiNCTK imoix. ,
livre que ces reformez observent plusieurs ceremonies ctcouslumes, outre et sans l'Escritnre Ce li’cst donc pas faute de treuver nos ceremonies en l'Escrilure qu'ils les blasment.
2. S'il faut servir Dieu selon son ordonnance, il faut sur tout obeyr 4 l’Eglise et garder ses cousturnes. Qui fait autrement, le Sauveur prononce (1) qu'il est pareil et publicain. Et S. Paul enseignant que les hommes doivent prier 4 teste uuë, et les femmes 4 teste couverte , qui n'est qu'une pure ceremonie, il ne presse ceux qui voudraient chicaner, au contraire, sinon de cette parullc : » (2) Nous u'avous point telle coustume .« en l'Eglise de Dieu. » 11 ne parle pas là le jargon huguenot, mais le vray et simple langage catholique ; la coustume de l'Eglise de Dieu luy sert de raison. Aussi cette Espousc est trop assistée de sou Espoux pour broncher et dcchcoir en sou chemin.
3. Si |>our honorer et servir Dieu en esprit et vérité, il faut rejeter les ceremonies qui ne sont commandées en termes exprez dans l'Escriturc , donc S. Paul ne devoit pas ordonner aux hommes (3) de prier descouverts et les femmes voilées, puisqu'il n'en avoit aucun commandement; ny les apostres (4) de detfeudre le sang immonde et suffoque. Et |iourquoy est-ce, ô réformateurs , que vous priez mains jointes et agenouillez?
Nous avons, direz-vous, l'exemple de Jesus- Chrisl et des apostres. Mais si leur exemple a quelque pouvoir sur vous, que ue lavez-vous les pieds avant la ceue, (SJ comme Nostre Seigneur en a non seulement monstre l'exemple, mais invité à iceluy ? (6) Que n oignez-vous vos malades d'huyle, comme faisoient les apostres’Quc ne laissez-vous toutes vos possessions et commoditez 4 leur exemple ? Que ne faites vous la ccne 4 la cenc, c'est-à-dire au souper, et non au matin, et au dejeuner.
4. Mais qui oüyt jamais telle conséquence : il faut prier en esprit et vérité, donc il ne faut pas prier avec ceremonie? Les ceremonies sont-elles contraires 4 l'esprit et vérité, pour bannir l'un par l'establisscment de l'autre ? Qui chargea Abra ham, Aaron, Moyse, David, S. Paul, S. Pierre et mille autres de prier les mains levées, et les genoux en terre ? Et cela les empcschoit-il de prier en esprit et vérité, ou d'estre vrays adorateurs? C'est une ignorance effrontée de tirer les Escriturcs à des sens si ineptes : c'est une impiété formée, non pas une pieté reformée.
(t) Malt, vin, 17. — (2) I. Cor. XI, t«.
(3) lb. XI, 4. — (4) Act. XV, 20.
(.7) Joan. 1111,3, 15, IG.
(6) Marc, vi, 13; Jacob, v, 14.
LIVUF. III, CIIAPITHR IV.
Tant s’en faut que prier en esprit et vérité soit prier sans eerenionie, qu'à peine se peut-il faire que ccliiy qui prie en esprit et vérité ne fasse des artious et gestes extérieurs assortissant aux alfeclions intérieures , tant les mouvetnens intérieurs de l’ame ont de prise sur les mouvemens du corps. « Et je ne sçay comment, dit S. Augustin, ces « mouvemens du rorps ne se pouvant faire, sinon « que l’rmolion de l'esprit prec.dc, et derechef « ces mouvemens estant faits au dehors percepti- " hleinent, l'emolion invisible et intérieure en « croist : si que l'affection du cœur qui a pre- » codé à produire ces mouvemens extérieurs, « croist et s'augmente, parce qu'ils sont faits et « produits. »
Une ame bien esmue est esmtië par tout, en la langue, aux yeux, aux mains. Prier en esprit et vérité, c’est prier de bon cœur et alfectionnenient sans Teinte ny hypocrisie : et au reste y employer tout l'homme, Came et le corps, afin que (t) « Ce « que Dieu a conjoint ne soit se|iaré. » Je laisse a part la naïve intelligence de ces |<arolles de ISosIre-Scigneur, qui oppose l'adoration en esprit à l’adoration propre aux Juifs qui estoit presque toute en figures, ombres et ceremonies extérieures; et l'adoration en vérité à l'adoration fausse, vainc, heretique et schismatique des Samaritains. Ce que je fais ici n'a pas besoin d'uu plus long discours.
S. Si parce que S. Paul nous enseigne de ne connoistre pas Jésus-Christ selon sa cliair, il ne se faut amuser à la croix, ny a semblables choses terriennes ; pourquoi' fait-on compte de la mort et passion de Jésus-Christ, qui n'appartiennent qu’a la chair et pour le temps de sa mortalité? Que voulez-vous dire, A trait leur ? qu’il ne faut counoistre Jesus-Christ selon la chair? Si vous entendez selon vostre chair , ou celle des autres hommes, je le confesse absolument; mais vous serez inepte de rejetter par la la croix ; car la croix n'est ny scion vostre chair, ny selon la mienne ; elle luy est coutraire et ennemie. Si vous enteudez selon la chair de Jésus-Christ mesme, comme c'est le sens plus sortahle, il ne faudra pas dire qu'absolunicnt il ne faille connoistre et rcconnoistrc Jesus-Cbrist selon la chair; caru'est-il pas nay de la Vierge selon la chair? n’est-il pas mort, ressuscité et monté au ciel selon la chair ? n'a-t-il pas sa vraye chair à la dextre du Pere ? n'est-ce |ias sa chair reellc selon la vérité, ou au moins le signe de sa cliair, selon la vanité de vos fantaisies, qu'il nous a donné en viande ? faudroit-il donc oublier tout cela avec le Fcrbum caro factum est ?
(I) Matt. X X, 6.
Quand donc S. Paul dit qu'il ne connoist Jésus Christ selon la chair, c’est selon la chair de laquelle il parle ailleurs, disant : «(t) Que Jésus » Christ, és jours de sa cliair, a offert des prières " et supplications à son Pere, >. où le mot de chair se prend pour mortalité, infirmité et possibilité , comme s’il eust dit : Que Jcsus - Christ pendant les jours de sa chair mortelle, iiiDrme et passible, a offert prières et supplications a son Pere. Ainsi disant qu’il ne connoist plus Jésus Christ selon la chair, il ne veut dire autre chose, sinon «pi’il nr tient plus, ny ne connoist Jesus-Christ pour passible et mortel, qualité/ naturelles de la chair; et eu un mot qu'il ne connoist plus selon la cliair accompagnée des infirmité'/, de sa condition naturelle.
6. Autant hors de raison allegue-t’il S. Paul , au 5* des Coloss. ; car outre ce que les parollcs qu'il dit y estre n’y sont point , mais au 3' des Philipp., quand elles y seroient, clics ne nous se roient point contraires, puisque nous confessons qu'il faut servir Dieu en esprit , se glorifier eu Jesus-Christ, et ne se point confier en nostre chair : mais tout cela ne met point le corps ny scs actions extérieures hors de la contribution qu'il doit au service de son Dieu.
Or peiit-eslrc vouloit-il alléguer ce qui est dit en ce chap. 3* aux Coloss., et qui joindrait bieu mieux à son propos : « (1) Si vous estes ressuscitez » avec Jesus-Christ, cherchez les choses qui sont » en haut, la où Jesus-Christ est séant à la dextre » du Pere ; savourez les choses qui sont la sus , » non celles qui sont sur la terre ; » car s'eusuivroit-il point de ces parollcs qu'il ne faut tenir aucun compte de la croix, de la rresrhe, du scpulchre et autres reliques de Aostre -Seigneur qui sont icy-bas en terre ? A la vérité cela serait bien employé contre ceux qui arresteroient leurs intentions , et termineraient leurs désirs aux choses qui sont icy-bas. Cherchez, leur diroit- Oli, ce qui est eu haut, Sursum carda : mais nous ne tenons point arrestées nos affections, ny à la croix, ny aux autres reliques; nous les portons au royaume des vieux , employant a la recherche d'iceluy toutes les choses qui nous peuvent ayder a relever nos cœurs vers celuy auquel elles se rapportent. Il faut monter au ciel, c'est la nostre visée et dernier séjour : les choses saiurtes d'icy-bas nous servent d’echelons pour y atteindre.
Les mariniers qui voguent a l'aspect cl conduite des estoilcs, ne vont pas au ciel pour ecla, mais eu terre : aussi ue visent-ils pas au ciel , sinon pour chercher la terre. Au coutraire, les
(I) llcb. v, 7. — (4) Colots, ni, 1, 4.
Di
LESTENDART DE LA SAINCTE CROIX
chrcsticns ne respirant qu'au ciel , où est leur tliresor, et le port asscuré de leurs espérances, regardent bien souvent aux choses d'iey-bas : mais ce n’est pour aller à la terre, ains pour aller au ciel. Cherchez Jesus-Christ, et ce qui est en haut, ce me dites vous : je le cherche pour vray; et tant s'en faut que la croix , le sepulchre , et autres sainctes créatures, m'en détournent comme vous pensez, qu’elles m’eschauflent et empressent davantage à cette queste. Les fumées et traces ne retirent pas le bon chien de la queste , mais l'y eschaudeut et animent : ainsi eventant en la croix, en la cresche, an sepulchre, les passées et alleurcs de mon Sauveur, tant plus suis-je affectionné à cette heniste recherche. Il me tire par - là après soy, comme par l’odeur de ses onguens. Mc voilà donc défait de cet homme si importun pour le general des ceremonies. Il faut que je suive mon propos.
