CHAPITRE

De l'adoration , que c'est.

Voyons l'opinion du traitleur, et considérons la valeur de ses argumens ; son opinion est en un mot : « Adorer, c’est s’incliner, faire encen « seinent , ployer les genoux. » Mon Dieu , que cela est grossier. Mettons en avant la vérité , elle renversera assez d'elle-iucsmc le mensonge.

L'adoration est une spéciale maniéré et sorte d'honneur; car l'excellente bonté pour laquelle on honore un autre peut estre de deux façons : ou elle est eminentc, supérieure et avantageuse sur celuy qui honore , ou non ; si elle uc l’est pas , il n’y a lieu que pour le simple honneur, tel qu'il peut estre mesme de pair à pair, voire de supérieur à inferieur, et duquel parle l’apostre, quanti il dit : (1) Honore invicem pnevenientes , \ ous prévenant en honneur; et S. Pierre disant : (2) Omnes hnnnrnte , Honorez un chacun ; dont il est dit mesmement qu'Assucrus honora Mar dochée. Eustratius met pour exemple l'honneur que s’entre-portoient S. Grégoire Nazianzcne et S. Basile. Si au contraire l'execllencc de la boule pour laquelle on honore se treuve supérieure et avantageuse sur l'honoranl. lors il y va, non d'un simple honneur, mais de l'honneur d’adoration : et partant, comme l'honneur n'est que la pro fession ou reconnoissaucc de l’excellence de la bonté de quelqu'un , aussi l'adoration est la re connoissancc de l’excellence de la bonté emineule et supérieure , à l'endroicl du celuy qui honore Une simple excellence de bouté suffit au simple honneur : mais , à l'honneur d'adoration , il faut une excellence supérieure, au regard de l’hono rant.

Or à bien honorer, comme j'ay dit cy-devaul , il y va trois actions ; il y en va bien autant , et à plus forte raison, à bien adorer, puisqu'adorer n’est autre chose qu'une excellente sorte d'honorer. 1 . 11 faut couuuistrc et appréhender la supériorité de l'excellence adorable ; c’est la première action , laquelle appartient à l'entendement. 2. Il faut sc sousmettre , reronnoislrc et faire profession d'infériorité; ce qui touche à la volonté. Et pour la troisiesme , il faut faire au dehors des signes et démonstrations de la sousinission qui est en la volonté.

Mais en laquelle de ces actions consiste la vrnye et propre substance de l'adoration ? Ce n'est pas en la première; car les diables et ceux desquels parle S. Paul , (5) connoissant Dieu , ne l'ont pas glorifié comme Dieu , mais secouant le joug . ont

(I) Rom. xn, tt. — (î) I. Pet. il, 17.

(T) Rom. il, I, I.

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l/ESTENDART DF. (.A SAINCTE CROIX ,

ilit : Nous iip servirons point ; ils l'ont connu , mais non pas reconnu : celte première action n'est que le fondement et principe de tout r édifice tuesme. Sera ce point donc la troisiesme action du tout extérieure et corporelle, en laquelle gist la vraye essence de l'adoration ? I.« traitteur le dit, comme vous aveit veu : « Adorer c'est s'iu ii clincr, faire encensement , ployer les genoux. « Je dy que non, et la preuve indubitablement, pourveu que j'ave protesté que je parle de la vraye essence de l'adoration.

t . Si l'adoration gist en ces actions extérieures, les anges et bien heureux esprits ne pourraient pas adorer ; car ils n'ont »y genoux ny teste pour les déployer et incliner : neantmoins ils ont commandement de l'adorer : « (t) Adorcz-le, 0 tous ■■ vous anges d'iccluy ! » Je 11e eroy pas qu'aucun entende que les enccasetnens qu'ils jettent à à Dieu (2) soient materiels; car S. Jean déclare au contraire que ce sont les oraisous des saineLs Que s'il esl dit qu'ils jettent leurs couronnes (5) aux pieds de ccliiy qui sied au throsue, bien que leur adoration soit exprimée par une action exte ricure, si ne se doit-elle pas entendre que de l’esprit; car comme leurs couronnes et félicité/, sont spirituelles , aussi l'hommage , recotinoissancc et sousmissiou qu'ils eu font n'est que purement spirituelle .

2. Mais pour Dieu, les paralytiques et perclus qui u'ont aucun encens, ny genoux, ny mouvement à leur disposition, peuvent-ils pas adorer Dieu ? ou s’ils sont exempts de la lov qui dit : 14} «Tu adoreras le Seigneur ton Dieu? «

3. O chrcsticns de genoux et materiels! vous sçavcz si bien alléguer hors de propos et saison , quand vous combattez les sacrées ceremonies : « (S) Que les vrays adorateurs adorent en esprit

et en vérité. « Certes , ce» sainetes parolles 11e bannissent point les actions extérieures quand elles procèdent de l'esprit et vérité ; mais ne voyez-vous pas tout ouvertement qu'elles décernent contre vous que la vraye. et essentielle adoration gist eu la volonté et action intérieure.

4. Et de fait , qui dirait jamais que les actions extérieures des hypocrites, voire les geuu flexions de ceux ipti baffoiient nostre Sauveur au jour de sa passion, luy mettant In couronne d'epincs en teste, et le roseau en main, pliant les genoux devant luy, fussent îles vrayes adorations, et non pas plutost des vrays vitupères et affronts? l.'Escriture appelle bien cela adorer et saluer; mais elle déclaré, toutsur-lc-champ, qu’elle l'enteud, non *e-

j!) Psal. xevi, 8. — (S) Apec vm, r>.

(.->) A|>oc. iv, 10. — (t) Mot iv, 10.

(XJ Ju.lll IV, 2t.

] loti la réalité et substance, mais selon l'exterieure apparence et feinte, disant qu'ils se mocquoient de luy : qui oserait appeller ces mal heureux vrays adorateurs, et non pas plutost vrays tuoeqticurs ? I.es choses portent aucunement le nom de ce dont elles ont les apparences , sans pour cela laisser d'estre indignes de le porter 1 comme quand les enfans de ce monde sont appeliez prudens, et leur ruse ou finesse, sagesse . quov que ce mi soit que folie devant Dieu . et en réalité Ainsi j’appelle les importîjieiKTs du traitteur, raison, quoy qu'elles soient indignes de ce nom.

Considérons donc un peu quelles raisons le traitteur produit pour monstrer qu'adorer c'est s'incliner, faire encensement , ployer le gcnoüil : « Cela , dit- il , se voit par la façon de parler de » l'Escriture , qui par le fléchissement de genoux «désigne l'idolastric, comme il appert par la res- « ponse faite à Hclic (1) ; où les vravs serviteurs » de Dieu opposez aux idolastres, sont désignez « parce qu’ils n'avoient point ployé io genoüil « devant Baal , ny liaisé en la bouche d’ieeluv : « aussi use l’Escriture de ces mois pour deserire « les idolastres ; qu'ils se sont courbez , qu’ils « ont fait encensement , ont baisé la main , ou « les livres , ce que fout ceux de l'Eglise ro- « tnaine à leurs images, reliques et croix, dont la

conclusion est manifeste , que s'ils ne sont ido- « laslres, si font-ils ce que font les idolastres. •

Est il possible que ce traitteur ave escril ces choses, veillant ? Si le fléchissement de genoüil estoit idolastric , on ne saurait aller sans idolâtrer ; car, pour aller , il faut fléchir le genoüil Fléchir le genoüil , voire se prosterner en terre , est une action indifférente , et n'a aucun bien , ny aucun mal , que par l'objet auquel on l'adresse : c’est de l’intention dont elle procédé qu'elle a sa différence de bonté ou de mqlice. Pour faire que fléchir le genoüil soit idolastric, il y faut deux parties : l’une que ce soit à une idole ; car qui fléchirait le genoüil au nom de Jésus , comme il est raisonnable que chacun fasse , ou devant un prinre, seroit-il idolâtre? l'autre , que non seulement le genoüil fléchisse à l'idole, mais que ee soit volontairement , il faut que le eteur plie à mestue que le corps,- car idolastrie , comme tout autre péché , prend a l'ame et A l'intention : que si l'exlericur a quelque mal , il sort de IA, comme de sa source.

Qui est affectionné aux idoles , quand il n’au roil ny genoüil, ny jambe, et serait plus immobile qu'une pierre , il est neantmoins vrav idolasire. Et au contraire , qui aurait tousjours les genoux piaulez en terre , ne seroil pour tout

< 1 1 III Reg. su, ts

LIVRK IV, CHAPITRK V.

cela idolaslrc . sans ces deux conditions : l'une , <|u'il fust ainsi volontairement; l'autre, que ce fust à l'honneur d'une idole. Ainsi jamais il ne fut dit que fléchir les genoux soit idolastrer ; mais ouy bien de les fléchir à Raalim , Astaroth, Dagon, et semblables abominations ; autant eu dis-je de baiser la main , voire le pied , faire encensement et se courber.

Quand donc le traitteur dit que les catholiques font ees actions extérieures aux reliques , images et croix , il dit vray en certaine façon ; mais pour conclure par-là que les catholiques sunt idolastres, il luy reste à preuver que les images , reliques et croix , sont tles idoles , ce qu'il nttsçauroit faire, ny luy, uy ses partisans, je les eu défie. Il ne suffit pas pour estre mauvais idolaslrc et sorcier, de faire ce que telles gens font , si on ne les fait à mesme intention, et avec mesmes circonstances.

Les idolastres plient les genoux , font des encensemens , des temples , des autels , des festes , îles sacrifices : autant en font les catholiques , donc ils sont idolastres ; la conséquence est sotte; car encore que ce» actions soient pareilles ès uns et ês autres, d’estoffe et de matière, si uc le sontelles pas de forme, de façon et intention. Or Dieu ne regarde pas tant ce qui se fait, comme la ma niere avec laquelle il se fait. L’idolastrc dresse toutes ses actions à l'idole , c'est cela qui le fait idolaslrc Au contraire, l'inleution du catholique en toutes scs actions est toute portée à son Dieu , c'est cela qui le fait catholique.

Le tyran elle prince font mourir : à I un c'est crime, a l'autre justice. Le brigand et le chirurgien coupeul les membres , et tirent du sang ; l’un pour tuer, l'autre pour guérir. Nous faisons quelque chose de ce que font les idolastres , mais nous ne faisons rien comme eux. L'objet de uostre religion est Dieu vivant, qui la rend toute saincte et sacrée.

Il faut donc conclure indubitablement que la vraye et pure essence de l'adoration gist en l'action intérieure de la volonté , par laquelle on se sousmet à ccluy qui est adoré, et que la connnissance , action de l'entendement , précédé la sousinission comme fondement ; au contraire l'action extérieure suit- la sousinission , comme elfecL et dépendance d'icelle