LIVRE IV, CHAPITRE XIII. rlf

ment ne deffond que les images de la divinité, les adorer, n’est qu’un mesme et seul commande à quov faire sera-t’il particularisé de ne faire si- ment. Ce que certes on ne peut nier en aucune militude quelconque des choses qui sont an ciel, façon, sinon que contre la pure et expresse Es-

en terre, et èscaux? Item, qui adoreroit l’idole criture(f) on veuille faire plus de dix comrnan-

d’unc chose creée, ne seroit-il pas idolastre con- demens en la loy, et qu'on veuille oster à ces

tre ce commandement ? Donc cette interprétation loyx le nom de decalogue ; car si ce n’est qu’un

n'est pas légitimé, ny sortahle à la loy. ! seul commandement qui detfende de ne faire sem-

• A. .Voici donc enfin la droicte et chrestienne J blance quelconque, et de ne les adorer, il faut intelligence de ce commandement déduite par I que l’une ou l’autre des deux parties qu'il contient ordre le plus bricfvcment et clairement que je soit la principale et fondamentale, et que l’autre sçauray. j se rapporte a elle, comme a son but et projet :

1 . L'idolastrie gist en deux sortes d'actions : que si l'une ne se rapportait a l'autre, et n'en de

les unes sont intérieures, par lesquelles on croit j pendoit, ce serait deux rominandemens, et non et reconnoist pour dieu ce quin’csl pas dieu ; les j un seul. Or, je vous prie, quelle jugera-t'on estre autres sont extérieures, par lesquelles on proteste ! la principale partie de ce second commandement de l’interieur par les inclinations et sousmissions ( je parle ainsi pour éviter débat) ; ou celte-cy. extérieures. Les premières actions peuvent estre I « Tu ne te feras aucune idole taillée, ny similitude sans les secondes, et semblablement les secondes ; .. quelconque »; ou celle-cy : « Tu ne les adore sans les premières; car ccluy qui est affectionné « ras, ny serviras? ■>

aux idoles, quoy qu’il n’en fasse aucune démons- ; Pour vray, on ne peut dire que la prohibition tration, est idolastrc ; et reluy qui volontaire- de ne faire aucune similitude soit le projet et but ment adore ou honore les idoles extérieurement, j de tout le commandement ; car à ce compte-là, il quoy qu'il ne leur aye aucune affection, est ido- ne faudrait avoir, ny faire image quelconque, qui lastre extérieurement, et tant l’un que l'autre of- j est une rage trop expresse Et d'ailleurs, comme fensc l'honneur deu à Dieu. Or les actions inle- ! pourroit-on réduire la prohibition de n’adorer rieures d’idolastrie sont deffendues par ces paroi- | les similitudes, à celle-là de ne les faire point ?

• les : « Tu n’auras point d'autres dieux devant S’il est deffendu de ne les faire, à quel propos « moy. » Les extérieures sont rejettées par les deffendre de ne les adorer ? puisque sans les

suivantes : « Tu ne feras point d’idole, ny simili faire on ne les peut adorer? Il y aurait une trop

tude quelconque, tu ne les adoreras point, ny ser grande superfluité en ce commandement de plus

viras. •. Lesquelles deux prohibitions ne visant ! qu’aux autres. Donc , la principale partie de et* qu'à un mesme but de rejetter toute idolastrie, j commandement, qui est toute sa substance, son ne font qu’un seul commandement constitué de intention et projet, est la prohibition de n’adorer, deux parties. ny servir aux idoles et similitudes des choses

Que s'il est ainsi, comme je n'en doute point, créées; et l’autre prohibition de ne les faire point

cette prohibition de ne faire aucune similitude se se rapporte à ne les adorer point, ny servir.Connne

doit entendre, non absolument et simplement, ] s’il estoit dit : « Tu ne te feras aucune idole mais selon la fin et intention du commandement, « ny semblance quelconque, pour les adorer et

comme s’il estoit dit : «Tu n’auras point d’autres « servir. >*

« dieux que moy, tu ne te feras aucune idole, ny au- Voilà le vray suc de ce commandement, ce qui

.. cune similitude; » à sçavoir, pour l’avoir enqua- se peut connoistre évidemment par les grands

lité de dieu, ny ne les adoreras point, ny serviras avantages que cette interprétation tient sur tou-

en cette qualité-là. De maniéré que tout ce qui est ( tes les autres ; car 1. Elle est puisée tout nette porté en ce commandement soit entièrement rap- ment de la pareille de Dieu, en laquelle ce qui est* porté à ce seul point, de n'avoir autre dieu que le dit obscurément en un lieu, a accoustumé d’estre vray Dieu, de ne donner à chose quelconque dit plus clairement en un autre, notamment ésar- l'honneur deu à sa divine Majesté, et en somme ticles d’importance et necessaires ; or ce qui est de n’estre point idolastre. | dit icy par reduplication de négative : « Tu ne te

2. Mais si quelqu’un veut débattre que la pro- | « feras aucune idole, ny semblance quelconque hibition » De n’avoir autreque le seul vray Dieu,» j « tu ne les adoreras, ny serviras, » est mis au Le soit un commandement séparé de l'autre deffense, j vitique purement et simplement, ainsi que nous le » Tu ne te Teras aucune idole ou semblance quel- | déclarons en cette sorte ; » (8) Vous ne vous forez ■■ conque, » pour ne m'amuser à le convaincre !

par vives raisons que je pourrais produire à ce

propos, je me contenleray qu’il m'accorde que la ,",v' îs '. DeuL IT. *3

prohibition de ne faire aucune similitude, et de Levit. xxvi, v. i.

MO

L’ESTEXDART DE LA SAINCTK CROIX,

.. aucune idule el statue, uy dresserez des tiltres,

• nv mettrez aucune pierre insigne en rostre

* terre pour l'adorer. *■ Et eu l'Exode, Dieu en inculquant son premier commandement: «(1) Vous « ne vous ferez point de dieux d'argent ny d'or, » dit-il, monstrant assez que s'il a dellendu de ne faire aucune similitude, ce n'est sinon a lin qu'on ne les fasse pour idolastrer.

3. Cette interprétation joint tres-bien à toutes les autres parties, non seulement du premier commandement, mais de toute la première table, lesquelles ne visent qu'à l'establisseinent du vray honneur de Dieu ; car elle leve toute occasion à l'idolastrie et à toute superstition qui petit offenser la jalousie de Dieu, sans ncantmoins lever le droict usage des images, ny imposer à Dieu une jalousie desreglée et excessive, selon ce que j'ay dit en l'avant-propos.

3. Et comme cette interprétation ne rejette aucunement le vray usage des images ( en quoy les Juifs et les Turcs errent ) , aussi rejeltc-t'elle et abolit tout usage des images, statues et similitudes, qui est contraire à l'honneur de Dieu, non seulement ès temples et églises, ce qui ne suffit pas, comme pensent follement plusieurs nova teurs, ny seulement des similitudes faites pour représenter la divinité, qui ne suffit pas non plus , comme estiment plusieurs autres , mais absolument tout usage idolastrique , qui est le vray et unique projet de ce premier commandement.

4. Adjoustez la convenance de l'idolastrie intérieure avec l'cxtericure. L'idolastrie ne consiste pas à se représenter en l'ame les créatures, par les especes et images intelligibles, mais seulement à se les représenter comme diviuitez. Tout de mesme l'idolastrie extérieure ne consiste pa-t à se représenter les créatures, [>ar les ressemblances et images sensibles, mais seulement à se les représenter comme divinitez; si que comme le commandement - « Tu n'auras autres dieux devant » moy, » ne défend point de se représenter intérieurement les errât lires; aussi la proliibition>Tu n ne te feras similitude quelconque, » ue deffeud pas de se représenter extérieurement les créatures, mais de se les représenter pour Dieu, en les adorant et servant. C’est cela seul qui est deffendu, tant pour l'interieur que pour l'cxterieur.

5. Et de plus, cette interprétation est du tout conforme à la tres-ancienne et catholique coustume de la saincte cglise, laquelle a tousjours eu des images, notamment de la -croix, qui est autant à dire, comme asseurer qu'elle est selon l’intention du Sainet-Esprit. bref, le dire de Tcr-

| milieu est tout vray : iVo/i viden/ur similitudi- I nu ni Ugi refragari non in co simililudinis statu ■ deprehensa , oit i/ucm similitudo prohibetur.

« Os choses-là ne semblent contrarier à la loy : « des similitudes prohibées, lesquelles ne se re- \ « treuvent en Testât et condition de similitude, " pour lequel la similitude est défendue »

Que l’on aye donc des images de la croix, aux champs, és villes, sur les églises, dans les églises, sur les autels. Tout cela n'esl que bon et saine! ; car estant faict, institué et practiqué pour la conservation de la mémoire que nous devons avoir des lieneDces de Dieu, cl pour honorer d'autant plus sa divine bonté, ainsi que j'ay monstre tout au long de ces livres, il ue sçauroit estre deffendu en la première table, qui ne vise qu'à l'establisscment du vray service de Dieu, et abolissement de l'idolastrie.

De mesme que Ton honore la croix en tout et par tout, puisqu on ne Thonoreque pour tant plus honorer Dieu; que toute la vénération qu’on luy porte est relative et dépendante nu accessoire, à l'endroict de la supresme adoration deuë à sa divine Majesté ; que ce n'est qu'une branche de ce grand arbre : cela u'est en façon quelconque défendu , puisque cette semblante et ligure n'est pas employée à l'action pour laquelle les similitudes sont prohibées, qui est l'idolastrie, car la croix prise en la façon que la prennent les cathoj liques, ne peut esfre ny idole, ny subjet d'ido- I lastrie, tant s'en faut qu elle le soit, l'idole ncs- - tant que la représentation d'une chose qui n'est |Miint de la condition qu'on la représente, et (1) x une image fausse, » comme dit le prophète Ifabacuc, et (3) l'apostre S. Paul. Or la croix repre- : sente une chose très - véritable , c'est à sçavoir la mort et passion du Sauveur : et ne la fait-on I>as |iour l’adorer et servir , mais pour adorer et servir en icelle et par icelle le crucifix, suivant le vray mot de S. Alhanasc : Qui adorai imaginent, in Hla adorai ipsum regem.

Si que non seulement le vrayusagedessacréeset sainctes images n'est aucunement défendu ; mais est commandé, el compris par tout où il est coin j mande d'adorer Dieu, et d'honorcr ses saincls, puisque c'est une légitime façon d'honorer une personne d'avoir fait, pour la priser, son image et pourtraicl, selon la mesure et pro|>orLion de ^ la valeur du principal subjet.