POUR LE SECOND DIMANCHE D’APRÈS L’ÉPIPHANIE
iiuplia: facile sunl in Cana Gaïdar, et crat mater J es U iW. Vocal lu rit aulem et Jésus, et discipuli rjut ad nuptial : Et déficiente ri no, dicit mater Je su ad tum, vtniroi non liaient. Joah. U.
Il se fil des nopces en Cana de Galilée, où Jésus avec sa mere et ses disciples furent invitez ; et le vin venant à faillir, la mere de Jésus lui dit : Mon fils, ils n'ont point de vin.
L'Evangile que nous lisons en la messe de ce jour, qui fait mention du premier miracle que fit Nostre-Seigneur aux nopces de Cana en Galilée, sera le sujet de l'entretien que j’ai à vous faire maintenant. Je m'arresteray principalement sur re que dit l'cvangelistc S. Jean , que ce signe fut le premier que Nostre-Seigneur fit pour manifester sa gloire , Hoc Jccit initiant sipnnrum in Cana GaUlcœ.et rnanifieslavil gloriam sua/n (1) , et diviscray mon discours en deux parties. En la première, nous verrons la cause du miracle ; et en la seconde, qui a fait le miracle, comment, par qui, et quelles personnes sont intervenues en iceluy : je sçav bien qu'entre les docteurs il y a plusieurs raisons qu’ils allèguent de |>art et d'autre, ' pour monstrer que ce miracle ne fut pas le premier signe que Nostre-Seigneur fit : mais puisque non seulement l'evangelistc S. Jean le dit , ains encore S. Ambroise , et que la pluspart des anciens peres tiennent cette opinion , nous nous y arresterons. Et pour donner uu peu d'intelligence à leur sentiment, j’expliqueray seulement deux raisons, et sur icelles nous ferons une petite considération pour la consolation de nostre foy.
Ils disent donc premièrement , que ce miracle fut le premier signe que Nostre-Seigneur donna au inonde pour manifester sa gloire ; bien que plusieurs signes et miracles eussent élé faits auparavant , les uns par Nostre-Seigneur, les autres en Nostre-Seigneur, et les autres pour l'avencment de Nostre Seigneur, comme celuy de l'Incarnation, qui est le plus grand de tous, et la merveille des merveilles : ce miracle neantinoins esloit invi-
(I) S Jean. u.
sible , secret et occulte , car c'estoit une œuvre si relevée et si haute , qu’elle surpassoit infiniment tout ce que les anges et les archanges peuvent comprendre : et parlant, ce n’estoit pas un signe qui manifestât la gloire de Dieu en la façon que dit l'evangelisle , de celuy qui se fit aux nopce9 île Cana en Galilée ; d'autant que cet incomparable miracle de l'Incarnation estoit si profond et caché à l'esprit humain, qu'il n’avoit jamais entré dans l'esprit des anciens payens et philosophes, non pas mesme dans celuy des docteurs de la loy de Moyse, lesquels n’ont jamais pu comprendre ce divin mystère, quoy qu'ils maniassent la saincte Escriture , jiarce qu'il estoit invisible , et d'une telle hauteur, qu'il surpassoit infiniment tous les entendemens humains et angéliques. Or, grâces à Dieu; nous autres chrétiens le croyons en celte vie mortelle , parce que la foy nous l'enseigne : mais là haut au Ciel nous le verrons à découvert, et ce sera une partie de nostre félicité éternelle.
Il se fit encore plusieurs autres miracles en cette très saincte Incarnation, dont le plus grand de tous est que Nostre Seigneur fut conceu d’une fille, et que cette fille fust vierge et mere tout ensemble. Outre cela, il se fit encore autour de Nostre-Seigneur plusieurs autres miracles, qui estoient tous très-grands , comme celuy de cette estoile si extraordinaire , qui amena les mages d'Orient en Iiethleem ; le chant des anges, l'adoration des pasteurs. Mais ces miracles u'csloieut que des marques et signes extérieurs pour manifester la gloire tic Nostre-Seigneur; ce n'estoit pas luy qui les faisoit; c'est à dire, qu'il ne les operoit pas par l'entremise de sa tres-saincle humanité , ains c’ estoient le Pere et le Sainct-Esprit
POt R I.E SECOND DIMANCHE D'APRÈS L'EPIPHANIE.
SU
qui les faisoient pour luy. Je sçay bien qu'il les faisoit aussi en tant que Dieu ; ear ce que fait et tqiere le l’ero, le Fils et le Sainct-Esprit le font et l'operent aussi, n'estant qu'un mesme Dieu avec luy , u'ayans qu’une mesme essence et mesme puissance , qui fait que toutes les œuvres que la tres-sainctc Trinité opère hors de sov, sont communes au» trois Personnes divines , ainsi que disent les théologiens : Opéra trinitalis ad extra surit iiulivisa.
Pour la deuxiesme raison, il est encore certain, disent les peres , et cela est très probable , que Piostre-Seigneur lit plusieurs autres miracles |iendant le temps qu'il demeura en Egypte, et mesme en la maison de S- Joseph : mais ils furent si secrets , que nous les ignorons. Or le miracle dont je veux parler maintenant est le premier qu'il fit estant aux nopces de Cana en Oaliléc , pour manifester sa puissance aux liomincs, ainsi que rapporte S. Jean en son Evangile. Mais quelles considérations tirerons-nous de ce miracle pour la consolation de noslre foy ? Il faut premièrement sçavoir que ce premier signe que lit Noslre-Seigneur fut de changer et transmuer l'eau en vin, tout ainsi qu'il fit son dernier miracle en ce séjour mortel |<ar la conversion du vin en son sang au tres-sainct sacrement de l'Eucharistie , pour monstrer le rapport qu’il y a eu de ce premier miracle au dernier qu'il lit avant sa passion. Et puisque nous autres, qui annonçons la parole de Dieu, sommes obligez de dire les choses qui peuvent servir à la consolation de nostre foy, quand l’occasion s'en présente : je vous dis cela de l’Eucharistie, parce qu'il vient à mon propos, non point pour vous enseigner ce mystère ; car , grâces à Dieu , vous le scavez : non point aussi pour vous confirmer et airermir en la foy de ce divin sacrement ; car vous voudriez , je m'asseurc , mourir pour la maintenir ; mais seulement pour réjouir un i>cn vos cœurs , et les remplir de suavité , en entendant parler de ces divins mystères de nostre salut, opérez par Nostre Seigneur, lequel (comme dit S. Jean en l'Apocalypse ) s’appelle Alpha et Oméga , le commencement et la fin , Pnmus et novissimus (1) , le premier et le dernier : c’est pourqnoy les Egyptiens voulant représenter la Diviuité, pour la faire comprendre en quelque façon , ils peiguoieut un serpent qui mordoil sa queue , de sorte qu’il estoit tout rond , et ainsi on ne pouvoit voir en luy ny commencement ny fin : car sa teste, qui est son commencement, enfermoit sa queue , qui est sa fin. Ainsi Noslre- Seigneur, ayaut esté de toute éternité, est le principe et le commencement de toutes choses , les-
(I) Apoc. t.
quelles retournent et se rap|iortent toutes J luy comme à leur fin dernière. Vous voyez donc le | merveilleux rapport qu'il y a de la (in au comniencement.
Or |iour le merveilleux rapport de la fin des œuvres de Dieu avec leur commencement, quand il créa l'homme , il donna le premier signe de cette création par une transformation d'une substance en une autre : mais cet homme s'estant perdu par le péché , Dieu vint pour le recreer et faire un homme nouveau , parce que l’humme par le péché s'estoit tellement ancanty, qu'il ne paroissoit plus ce qu'il esloit en sa creatiou. C'est l>ourquoy Nostre- Seigneur vint pour le renouveller ; et pour cet effet , il commence cette récréation , comme il avoit fait la création, faisant voir un merveilleux rapport en l'un et en l'autre. Car si vous considérez ce que Ut Dieu en la creatiou de l'homme, vous verrez qu’il changea la terre et l'argile en chair humaine ; et pour faire cette admirable transmutation , il prit de l'argile et une masse de terre , puis il dit : Faisons l'homme à nostre image et semblance , Fiuiamus hominem ad imaginent et simitiludinem noslram (I) : et l'avant formé , il souffla dans ce corps, et |>ar ce souffle il luy inspira et donna la vie ; et alors cette masse de terre fut convertie et transformée en chair et sang ; c'est-à-dire , qu'il en fit un homme vivant. Niostre-Seigncur estant donc, venu en ce monde pour faire cette récréation , il voulut faire son premier miracle par la transmutation de l'eau eu vin, donnant ce signe pour première manifestation de sa gloire , d’autant qu'il a tousjours fait . voir un grand rapport en toutes scs œuvres : et si nous les considérons dés son entrée au monde, il naquit tout nud du ventre de sa mere ; et selon les révélations de Ste Brigide , la tres-sainctc Vierge en sa nativité le vit ainsi devant ses yeux, ayant produit ce fruict tres-beny sans aucun travail, ny préjudice de sa virginité, estant alors ab- I sorbée en une tres-douce et amoureuse contemplation ; de façon que sans qu elle s'en aperceust, ce divin sauveur sortit de ses très-pures entrailles ; puis estant revenue à soy, elle le vid tout nud dev au t ses yeux , et le prenant avec une graude révérence, elle l'enveloppa de linges. Surquoy vous remarquerez, qu’il voulut sortir du monde comme il y estoit entre, mourant tout nud sur l'arbre de la croix , et après sa mort on le descendit de la croix , pour estre semblablement enveloppé et eusevely dans des linges , ainsi qu’il avoit esté en sa nativité. 11 naquit eu pleurant comme les autres enfans, qui tous naissent ainsi , et n'en est jamais nav aucun qui ne soit uay en pleurant, si-
j (t) tien. i.
non un certain dont il rat parié dans Virgile, qui | fut un tres-meschant homme, lequel se prit a rire en naissant. Mais Nostre Seigneur n'est pas nay en riant, aius en pleurant et gemissaut, comme il est dit en un passage de la Sapience , qui se peut hicn appliquer à sa naissance, quoique les paroles soient de Salomon , lequel parlant de soy, dit : Quoique je sois un roy très-grand et admirable en puissance et richesse . si est-cc que je suis nay sur la terre comme les autres enfatis , en pku - , rant et gémissant - J£t primam vocem omnibus simitem emiti plorans (i). Ainsi nostre vray Salomon , bien qu’il soit nay roy souverain du Ciel et de la terre , a neantinoins roulu naistre en pleurant , et do mesme il est mort eu pleurant.
Et comme il a voulu donner entrée à l'Evangile par ce premier signe de la conversion et transmutation de l'eau en vin , ainsi pareillement il a voulu donner fin à ses prédications par la transmutation du vin eu son sang. Il fit ce premier miracle en un banquet ; aussi fît-il ce dernier miracle de l'Eucharistie en un autre banquet : et comme il avoit changé l'eau en vin aux nopces de Cana en Galilée , de mesme en et- dernier soupe qu’il lit avec ses apostres, qui fut comme des nopces sacrées , où il épousa derechef la nature humaine , il changea le pain en sa chair, et le vin en son sang, et en cette transmutation il commença la eolenimté des luqiceg , lesquelles après il acheva sur l'arbre de la croix par sa mort. En somme , son premier miracle fut en convertissant I ran en vin ; et le dernier qu’il fit avant sa mort fut semblablement de faire cette admirable conversion du pain et du vin en son sacre corps et sang. Et nous devons croire fermement la vérité de ce mystère, lequel, après celui de l'incarnation, est le plus grand , le plus profond et le plus adorable de tous , nous arrestaut à la doctrine de la sainctc Eglise, qui nous enseigue qu’il est en ce tressaille! sacrement en corps et en ame. El l’apostrc dit , que le chrestien est nourry de la chair et du sang du Dieu vivant (S).' Et quoyque cette vérité repugiie à nos sens, qui ne la («cuvent comprendre, neantmoins nous la devons croire , nous appuyant sur les paroles de Nostre-Seigneur, qui dit en faisant cette admirable transubstantiation : Cccy , est mon corps, cecyest mon sang (5) , avec plus de fermeté que à nos sens y eoniioissoicnt quelque chose. Or la divine providence voyant que ce mystère sacré de l'Eucharistie estait trop obscur pour estre compris de nos petits esprits, elle nous a voulu donner mille et mille preuves de cette vérité, tant en l'ancien qu’au nouveau Testament :
Ht Sap. vu — lit t'.or. x cl xi. — (Tj Mal. vvvi ; | Marc, xiv , Luc, wii. cl Eor xi.
Dieu ayant donné aux prophètes des lumières et intelligences si grandes de ce divin mystère, que c'est chose admirable du voir cc que quelques-uns d'entre eux en ont écrit , en parlant d'une façon si claire et intelligible, que Ion est aresque ravv d'admiration en le lisant, voyant que Dieu s’est ainsi donné à nous , pour demeurer jusques à la consommation du monde paruiy lions sur nos autels (i). Certes, nous devrions faire mu mille fois le jour des adoration» a ce divin sacrement, eu rcconnoissance de. cet amour aveu lequel il demeure |>.i rmy nous Et voilà la considération que nous devons faire (mur la consolation de nostre foy.
Voyons maintenant pour la seconde partie, comme se fit cc premier signe et miracle de Nostre Seigneur ; et pour vous le mieux faire entendre , il faut rap|«orter les paroles de l’Evangile : iïuptiœ fadas sunt in Cana iialilrcr , et erat mater Jesu ibi • vocatus est nulem cl Jésus, et discipuli ejus ad nuptias. Il se fit , dit S. ton, des nopces en Cana de Galilée , où Noslre-Seigneur avec sa sainctc mere et scs disciples , furent inviter Or Cana estoit une petite ville proche de Nazareth.
Il y a diverses opinions sur ce sujet ; car il se trouve des docteurs qui se plaisent à disputer si Nostrc-Scigncur et la Saiuctc-Viergc y furent invitez ou non : mais laissons ces disputes , et nous tenons a cc (pie dit l'Evangclistc , et considérons l’extresme honte de Noslre-Scigneur ; lequel estant invité a ces nopces, ne refusa point do s'y treuver ; et d’autant qu’il estoit venu pour racheter et reformer l'homme, il ne voulut pas prendre un maintien, ny une contenance grave, austère et rigide ; mais bien une manière et façon de procéder toute suave , civile et courtoise pour l'attirer à luv ; et cela fut cause qu'estant invite à ces nopces, il ne. refusa point d‘y aller, ains s'y trouva , et par conséquent retrancha beaucoup d’exrez et de legeretez qui se commettent ordinairement en telles occurrences.
O combien pensez-vous , mes chères âmes , ipie ces nopces furent modestes! car sans doute, que la présence de Nostre-Seigneur et de Nnstro- Danic faisoit que l’oit y esloit grandement retenu ; el quoyque le vin y faillit , ce ne fut point |>our en avoir pris avec cxrez ; mais il est tresprobablc que cela arriva par une permission de Nostre-Seigneur, qui voulnit par le miracle qu’il fit changer l'eau en vin, faire connoistre à ceux qui estoieut là presens , mais spécialement à ses disciples , un échantillon de sa tonte-puissance. Or la tres-saincte \ ierge qui estoit tres-sage el
( 1 1 S Malt li xxv.
