DISCOURS III

Art. 1. Troisième empêchement, les louanges humaines.

L’ame s'acheminant de degré en degré en la sainte oraison , se rend si resplendissante , qu'il | est impossible qu'elle ne soit admirée , et que le monde même la voyant au milieu du désert , empêtrée de tant de péchés, cheminer droit , ainsi qu’une colonne de parfum odoriférant qui s’élève vers le ciel, ne s'écrie :

Quai est ista quæ ascendit per descrlum, sicul virgule fumi ex aromatibus my rrhæ et thuris, et universi pulveris pigmentarii?

Qui est celle-ci qui marche par le désert, ainsi , qu’un rayon de parfums, de compositions aromatiques, de myrrhe, d'encens, et de toutes sortes de poudre à embellir.

Or cet applaudissement est nn venin caché et doucereux, qui fait bien souvent que les plus saints et dévots perdent leur justice et leur dévotion.

Art. II. Remède au troisième empêchement.

Rapporter toutes les louanges à Dieu.

Quiconque entend ses propres louanges , qu’il se tourne vers celles de Dieu : qu'il persuade à celui qui le loue de ne vouloir louer une chose de si petit mérite ; mais qu’il élève les louanges de Dieu de notre bassesse et petitesse. Que s’il ne peut si tôt arrêter ses yeux sur la Divinité, qu'au moins il loue Jésus-Christ homme, notre vrai Salomon ; et ce principalement en trois choses , la chair, la croix, la gloire, disant : Voyez combien est digne sa chair, lit de sa divinité et de son aine, entourée de plus de soixante vaillants soldats qui la défendent coutre quiconque, de nuit, pourrait lui faire peur ; cette chair qui n'est poiut inclinée au péché comme la nôtre , mais par l'union I hypostatique, et par l’empire qu'elle tient sur les ( anges, est du tout assurée et impeccable.

En lectulum Saloroonis seiaginta fortes ambiuni de fortissimis Israël , orancs tendîtes gladios , et ad bella doctissimi : uniuscujusquc ensis super fémur suum, propter timorés noclurnos.

Voici que soixante hommes des plus forts d'Israël entourent le Ut de Salomou, tous tenant des glaives , et bien duits à la guerre , chacun desquels tient son épêc droite sur sa cuisse , pour les craintes de la nuit.

Quanta la croix, ô qu'elle est sainte! Elle est de bois , mais de bois du Liban , c’est-à-dire incorruptible.

OîïO

Fcrculum récit sihi rex Salomon de lignis Libani.

Le roi Salomon s'est fait une litière du bois du Liban.

La justice et la miséricorde sont les deux colonnes qui soutiennent cette croix.

Columna* cjus récit argenteas, reclinatorium au reum.

Il a fait des colonnes d'argent ; l'appui ou reposoix en est d'or :

d'autant que tout s'est fait pour conduire les aines à la gloire.

Ascension pur pu reum.

La montée est de pourpre.

Car il ne nous conduit à la gloire que par son sang, et tout cela pour les âmes de l'Église , «lotit il est dit:

Medi& charitatc constravit propter filias Hicrusa lem.

Orné de charité au milieu pour les filles de Jérusalem.

De là s'ensuit pour ce Seigneur la couronne de la gloire de sa résurrection et ascension , laquelle doit ravir tout le moude à sa louange.

Egredimini, et videte, filiæ Sion, regem Salomo nom in diademale quo coronavit cum mater sua io die desponsationis illius , et in die lætiliæ cordis ejus.

Sortez, filles de Sion, et voyez le roi Salomou avec le diadème duquel sa mère l'a couronné le jour de ses épousailles, et le jour de la joie de son cœur.

Art. III. Troisième degré. L ame considère Dieu eu elle-même.

Donc l’ame rejetant ses louanges en celles de Dieu , prend soin de se parer en toutes ses parties [tour plaire à celui que seul elle estime cligne de toutes louanges. ()r ses parties mystiques sont les yeux, c’est-à-dire, les intentions qui les meuvent ; les cheveux, c’est-à-dire les affections, amours , haine , désir , et autres qui , comme les cheveux , ne sont ni bonnes ni mauvaises, sinon en tant qu'elles sont employées au bien ou au mal ; les dents , c’est-à-dire les sens qui mâchent toutes les viandes qui doivent entrer en l’estomac de l’entendement ; les lèvres et le parler, c’est-àdire les pensées, qui en façon de paroles intérieures produisent des discours insensibles; les joues sont les deux puissances raisonnables , qui sont l'entendement et la volonté; le cou, la force irascible qui récitasse et repousse les empêchements ; les mamelles sont les deux actions de la eoiietipiscible, suivre le bien, fuir le mal.

OPUSCULES

Tout cela doit être orne et embelli , afin que « Dieu aime Paine , et qu’il puisse dire :

Quàm pulchra es, arnica mea, quàm pulchra es !

Que tu es belle, ma bien-almée» que tu es belle !

Les intentions doivent être simples , pures et intérieures, sans qu'on puisse dire que l'une soit au dehors, et l'autre au dedans, et qu’elles soient j louches et diverses.

Oculi lui columbarum, absque eu quod intrinsecùs Intel.

Te* yeux sont de colombe, sans ce qui est caché au dedans.

Les affections ne doivent être éparses , mais 1 serrées et unies comme un troupeau sous la houlette du souverain pasteur.

Capilli lui sicul greges coprarum . qua* ascendcrunl de monte Galaad. |

Tes cheveux sont comme des troupeaux de chèvres • qui viennent du mont Galaad.

Mes sens doivent être gardes comme en prison , ainsi que les dents sous les lèvres, ou comme brebis nouvellement lavées, et leurs jumeaux ; c’està-dire l’appréhensive et l'appétitive se doivent tenir rangées et réglées.

Dentés tui sicul greges lonsarum , qua? asccnderunl de lavacro : onuies gemellis fœlibus , et sterilis non est inter eas.

Tes dents sont comme troupeaux de brebis fraîche- | ment tondues qui retournent du lavoir, chacune avec ] deux jumeaux, et pas une d’elles n’est stérile.

Les pensées doivent être si bien accommodées, «pie toutes les conceptions soient teintes au sang du Sauveur , et les paroles et discours pleins de douceur et profit pour le prochain.

Sicut villa coccinca , labia tua ; et eloquium luum dulce.

Tes lèvres sont comme une bande de couleur pourprine, et ton parler est bien doux.

L'entendement et la volonté montreront d’enten dre le bien, et le vouloir faire ; et comme en une grande ouverture, tout y sera découvert, rien n'y paroltra laid et désagréable ; et ces deux puissan- i «'es seront toujours humbles et assujetties.

Sicut fragmen mali punici, ita gêna1 tuæ, absque co i quod inlrinsecùs latet.

Tes joues sont comme une grenade entamée , sans j ce qui est caché nu dedans.

L'irascible sera si vaillant contre les tentation.' . i qu'on pourra dire :

Sicut lurris David rolliitn tuum . qua* edificala est cun» propugnaculU : nulle cl y pci pendent ex eA . om ni* arma! ura forlium. \

Ton cou est comme la tour de David , bàiie avec des boulevards : mille boucliers sont pendus en icelle, et toutes sortes d'armes pour les hommes forts.

Et quant à la concupisciblc, elle aura son désir du bien , et sa fuite du mal , si simples qu'on pourra dire :

Duo ubera tua, sicut duo hinnulicapra* gemilli, qui pascuntur in liliis.

Tes deux mamelles sont comme deux faons de chèvres que l’on fait paître entre les lis.

Enfin l’époux, qui dès son ascension est allé à la montagne de la myrrhe et à la colline de l'encens au ciel à la dextre du Père, comme il l'avoit prédit.

Donec aspire! dies , et inclinenlur ambra1, vadain ad monlem myrrbæ et ad collent thuris.

Devant «pie le jour décline, et que les ombres s’abaissent, j'irai à la montagne de la myrrhe et à la colline de l’encens.

Il louera l'ame, disant :

Tola pulchra es , arnica mea ; et macula non est in U».

Tu es toute belle, ô bien-aimée ; et il n’y a pas une petite tache en loi.

Et l'invitera de |>asser de la Jérusalem militante a la triomphante, disant :

Vcni de Libano, sponsa mea ; veni de l.ibano, veni.

Viens du Liban, mon épouse ; viens du Liban, viens.

Et promettra les couronnes et sièges dont furent chassés les démons.

Coronaberis de capite Amana , «le vertlce Sanir et Ilcrraon , de cubilibus leonum , «le monlibus pardorum.

Tu seras couronnée du haut du mont Amana, du coupcau de Sanir et d’Hermon, des sièges des lions, des montagnes des léopards.

Tous ces ornements sont agréables à Dieu; mais surtout la netteté et la pureté d’intention , qui doit être si grande, que toutes nos fins se ré (luisent à une fin , toutes nos intentions à une intention, tous nos désirs à un désir d'aimer et servir Dieu , en sorte qu’il n’y ait plus qu’un œil.

Vulnerasti cor meum, aoror mea, sponsa; vuluernslicor meum in uno oculorum tuomm.

Vous avez navré mon cœur, ma soeur, mon épouse . vous avez navré mon cœur avec un de vos yeux.

Et qu'il n’y ait plus qu'un cheveu «lont il s'ensuit

F.i in uno crine colli lui.

DE S. FRANÇOIS DF SA LFS. 701

l)e l un des cheveux de votre cou.

L’intention étant bien dressée avec le désir, les mamelles de la concupiscence seront bien ordonnées.

( Hiam pulchr* sunt mammx tu* , soror mes , sjionsa ! pulchriora sunt ubera tua rino.

Que tes mamelles sont belles , ma sceur , mon épouse! tes mamelles sont plus belles que le vin.

Les exemples en seront de bonne odeur.

Kt odor unguentorum tuorum super omnia aromata.

L’odeur de tes parfums est par-dessus toute composition aromatique.

Les pensées et paroles très-dévotes et douces.

Fa Vu S distillons labia tua, sponsa : mel et lac sub linguA tuâ.

Tes lèvres sont un rayon de miel qui distille : ce qui est dessous ta langue, est lait et miel.

Les actions seront très-exemplaires.

Et odor veslimentoruni tuorum sicul odor thuris. L'odeur de tes vêtements est comme l'odeur de l'encens.

Disons ainsi : les actions appartenantes à une ame sont intérieures ou extérieures. Les extérieures se font par le commandement des intérieures ; et quant aux intérieures, il faut qu’elles soient serrées en Dieu , sans que le monde les voie. C'est pourquoi il dit :

Hortus conclusus, soror mca, sponsa ; hortus ronclusus, Tons signatus.

I n jardin clos est ma sueur, mon épouse ; elle est un jardin clos et fermé; elle est une fontaine scellée.

Et quant aux extérieures , il faut qu’elles soient comme un beau paradis.

Kmissiones tux paradisus malorum punicorum cum pomorum fructibus, Cypri cum nardo.

Ce que tu envoies et mets dehors est comme un paradis auquel on voit toutes vertus de grenades, de fruits, des pommiers, de baume,

Nardus et crocus, fistula et cinnamomum cum universis lignis Libani, niyrrbael al oc cum omnibus primis ungucnlis.

Du nard et safran, sucre et canelle, de toutes sortes de fruits des arbres du Liban , myrrhe et aloês, avec toutes sortes des plus excellents parfums.

En somme , l’aine est une fontaine de bonnes œuvres qui saillent jusqu'au ciel avec impétuosité , pareille à celle des eaux qui viennent du Liban.

Fons hortorura , puleiis aquarum vivent i uni , qu.e fluunt impetu de Liban».

1 La fontaine des jardins, le puits des eaux rives qui (luent impétueusement du Liban.

Mais en tout ceci deux choses sont requises : de la part de Dieu, qu’il citasse la bise des tentations,

| et qu’il envoie le vent du midi de sa grâce prévei liante, disant:

Surge, aquilo ; et veni . auster : perfla horliini meum , et Huant aromata illius.

Fuis , aquilon ; et viens , ft midi ! sou (De en mon j jardin, et les odeurs d’ic elui s'épandront.

De la part de Paine, qu'elle accepte cette grâce,

I et coopère, disant:

Veuiat dilectus meus in hortum suum , elcomed.it : fructum pomorum suorum.

| Que mon bien-aimé vienne en son jardin , cl qu’il ' mange du fruit de ses pommiers.

Ainsi , après la myrrhe de pénitence , Dieu tirera Pâme par le moyen des saints exercices aux odeurs aromatiques de Poraison , avec du miel , du lait , et du vin de méditation , d’amour et de contemplation ; mais contemplation telle qu’elle produira des goûts , allégresses et extases , qui non-seulement étancheront la soif, mais enivreront ; et Notre-Seigneur pourra dire :

Veni in hortum meum , soror mca , sponsa. Mes sui myrrham meam cum aromatibus mois : comcdi | fav uni cum melle meo , bibi vinum meum cum lacté

■ meo. Cnmcdite, arnici, et bihite ; et inebriamini. ch.irissimi.

Voici que je t'attends. Viens en mon jardin, ma soeur, mou épouse. J'ai cueilli et moissonné ma myrrhe avec mes fleurs et odeurs très-suaves ; j'ai mangé > un rayon de miel avec du miel même, et bu mon vin avec mon lait. Mangez, mes amis, buvez ; enivrez J vous, mes très-chers.