DE LA TRANSFIGURATION DE NOSTRE-SEIGNEUR

.Scio liommem in CJtrislo, siee in corjtore, nve extra corpus ttescio, Unis scit, raptum Imjusmodi ad lertium nrlum, et audivil arcana verba quir non licet homini loqui. II. Cohinth. xii.

Dieu seul sait si cc fut eu corps ou en esprit que je fus enlevé de la sorte jusqu'au troisiestne ciel, ou je vis ct entendis des choses qu'il ne convient point à l'homme de raconter.

Le grand npostre S. Paul avant esté ravy et | l'homme de dire et raconter ce qu’il vkl, et les «•levé jusques au troisiestne ciel, ne sçaeliant si ce 1 merveilles admirables qu’il- apprit, et qui luy fufut avec 9on corps ou en esprit seulement, «lit rent monstréesen ce ravissement, qu’il n’est nullement loisible, ny possible à ()r si celuy qui a esté ravy jtisques au troisiestne

«H # SKIl MON

ciel, où il a vu le* bcautcz incomparables de la félicité , n'en ose dire mot , beaucoup moins nous autres, qui n'avons jamais estez elevez ny au premier, ny second, oserons-nous entreprendre d'en parler : Mais puisque le discours que nous devons faire aujourd’huy, selon l’Evangile, est de la félicité éternelle, avant toute autre chose, afin de vous faire mieux entendre ce que j’en diray cyaprès . il faut que je me serve d'une similitude.

S. Grégoire le Grand voulant traiter eu ses Dialogues des choses merveilleuses de l'autre monde, dit ces paroles : Imaginez-vous, de grâce, de voir une femme laquelle estant enceinte, est mise dans une prison obscure jusques à son accouchement, et mesme y accouche , après quoy elle est condamnée d’y passer le reste de ses jours et d’y élever son enfant. Cet enfant estant dcsja un peu grand , et «a mere le voulant instruire des choses de ce monde , d'autant qu'ayant tousjours vescu dans cette obscure prison, il n'a nulle connoissanec de la clarté du soleil , de la beauté des entoiles, ny de ramenité des campagnes ; sa mere donc luy voulant faire comprendre toutes ces choses luy monstre une lampe, ou quelque petiLe lumière d’une chandelle, par le moyen de laquelle elle tasche autant qu'elle peut , de faire comprendre à cet enfant la beauté d'un jour bien éclairé , ou d'une nuict bien seraiuc, luy disant : Mou enfant, le soleil, la lune et les estoi les sont ainsi , et ainsi faites, et répandent une grande clarté. Mais c’est en vain ; car l'enfant ne peut nullement comprendre ny euteudre ces choses , n'ayant point eu l’expcrieuce de la clarté dont sa mere luy parle. Puis cette pauvre mere luy voulant faire comprendre l'amenité des collines chargées d’une grande diversité de fruits, d'oranges, de citrons, de poires, de pommes, et semblables choses , luy monstre quelques feuilles de ces arbres, luy disant: Mon enfant , ces arbres sont chargés de telles feuilles : puis luy monstrant une pomme, ou une orange qu’elle tient dans sa main, ils sont encore chargez de tels fruits, ne sont-ils pas beaux à à voir luy dit-elle ? l’enfant neantmoins ne sçait ce que c'est que tout cela , ains demeure tousjours dans son ignorance , ne pouvant comprendre par ce que sa mere luy dit, ou luy monstre, comment toutes ces choses sont faites, d'autant que tout cela n'est rien au prix de ce qu'elles sont en vérité.

De mesme en est-il, mes cheres âmes, des choses que nous pourrions dire de la grandeur, de la gloire et félicité éternelle, et de la beauté et aménité dont le ciel est rcmply ; car il y a encore plus de rapport de la luinicre d'une lampe ou d'une chandelle , avec celle de ce grand luminaire qui nous éclairé , et plus de rapport de la feuille, et

: du fruit d’un arbre , avec l'arbre uicsme , chargé de Tetiilles et de fruits tout ensemble. Et entre tout ce que cet enfant comprend de ce que sa mere luy dit , qu’il n’v a pas entre la lumière du soleil, et la clarté dont jouyssent les bien-heureux eu la gloire ; la beauté des prairies diaprées de Heurs au priutemps, ny l'amenité de nos campagnes chargées de fruits, n'estant point comparables à la beauté et aménité de ces cclestes campagnes de la félicité éternelle, qui surpasse infiniment tout ce qui s'en peut dire ou comprendre.

Or bien que cela soit ainsi, nous ne devons pas laisser neantmoins d’en dire quelque chose, quoy que nous soyons tres-asseurez que tout ce que nous en pourrions dire n'est rien, au prix de ce j qui est en vérité. Mais avant que d'entrer en discours, il est necessaire1 que je leve de vos esprits quelques difiicultrz qui vous pourroient empes- ; cher de bien entendre ce que je diray par apres de la félicité eternelle; ce que je feray d'autant plus volontiers, que je désire que ce discours soit bien considéré, rumine et compris de vos es ; prit».

i La première difficulté qu’il nous faut éclaircir, est, sçavoir si les aines bien-heureuses estant séparées de leurs corps, peuvent entendre, voir,

; ouvr, considérer, et avoir toutes les fonctions de l l'esprit aussi libres, comme si elles estoient unies j avec leurs corps. Or je dis que non seulement elles les ont aussi libres, mais beaucoup plus par- | fadement, que si elles estoient unies à leur corps : et pour vous faire entendre celle vérité , je vous j diray une histoire rapportée par S. Augustin qui if est pas un autheur auquel il ne faille adjouster : foy. Il rapporte donc qu'il avoit connu un incdej cin fort fameux tant à Home qu’en la ville de Car- ; thage, qui estoit tref-exccllent en l’art de medei cine, et grand homme de bien , faisant beaucoup ! de charitcz en servant les pauvres gratis ; ce qui fut cause que Dieu le tira d’une erreur en laquelle il estoit tombé estant encore jeune : car Dieu favorise tousjours ceux qui aymeul le prochain , et j qui pratiquent la charité envers luy; et il n’y a | rien qui attire tant sa miséricorde sur nous , que cette charité qu'il nous a si spécialement recoinî maudée , appelant le commandement de l'amour du prochain son commandement. Hoc est prarcepium meum ut dil isatis invicem , s ta il ililexi vos (I). C'est à dire, le sien plus chery et plus aymé; et après celuy de l’amour de Dieu il n’y eu a point de plus grand.

S. Augustin dit donc que ce médecin luy avoit ! raconté , qu'estant encore jeune , il commença à

I (I) S. Jean, xv.

POt R LE II- DIMANCHE DE ÜARESME,

douter que rame estant séparée du corps , pût voir, onyr, ou comprendre aucune chose : or estant en cette erreur, il s'endormit un jour; et pendant sou sommeil , il luy apparut un beau jeune homme, qui luy dit : Suis-moy : ce que le médecin fit , et il le mena en une grande et spacieuse campagne, où d'un costé il luy fit voir des merveilles incomparables , et de l'autre il luy fit entendre un concert de musique grandement agréable, dont le médecin s'esmcrveilla • quelque temps après, ce mesrne jeune homme luy apparut derechef, et luy dit : Me reconnois-tu bien ? ouy, répondit le médecin, je vous reconnois fort bien, c’est vous qui m'avez mené dans une campagne où vous me fistes entendre un concert de musique tres-agreable : tuais comment me peux-tu voir et connoistre? dit le jeune homme , où sont tes yeux? Mes yeux, répondit le médecin, sont en mon corps. Et où est ton corps ? Il est dans mon lict. Et tes yeux sont-ils ouverts ou fermez ? Ils sont fermez. Mais s’ils sont fermez, comment peuvent-ils voir? Confesse donc maintenant, puisque tu me reconnois , et me vois fort bien , tes yeux estant fermez , et que tu as ouy la musique, tes sens estant endormis, que les fonctions de l’esprit ne dépendent pas des sens ; et qu'estant l’ame séparée du corps, elle ne laissera pas de voir, d’ouyr, de considérer et d’enteudre tres-parfaitement ; ce qu’ayant dit , ce jeune homme disparut , et laissa le médecin, lequel par après ne douta jamais plus de cette vérité. Ainsi le rapporte S. Augustin, lequel ayant dit que le médecin luy raconta qu'il avoit entendu une excellente musique qui se cliantoità son costé droit estanten cette campagne, dont nous avons parlé ; mais certes, dit-il, je ne me ressouviens pas de ce qu'il avoit veu du costé gauche.

En quoy nous remarquons que ce glorieux Sainct estoit extrêmement exact à ne rien dire , que ce qu’il sçavoit asseurement estre de la vérité de cette histoire. Après laquelle nous ne devons plus admettre ce doute ny cette difficulté en nos esprits, que nos âmes n'ayent une pleine et absolue liberté d'exercer toutes leurs fonctions , bien quelles soyent séparées de leurs corps : de sorte que nostre entendement verra, considérera et entendra , non seulement une chose à la fois , mais plusieurs ensemble, nous aurons plusieurs attentions sansque l’uncempesche l’autre. En ce monde nous ne pouvons pas faire cela ; car quiconque veut penser à plus d’une chose A la fois , et en mesme temps, il a tousjours moins d'attention «à chaque chose , et son attention sur chacune est au moins parfaite.

Tout de mesme en est-il de la mémoire ? car elle nous fournira plusieurs souvenirs ensemble , sans <pie l'un empesche l’autre. Nostre volonté

1 voudra aussi plusieurs choses , et aura beaucoup de divers vouloirs , sans (pie cette diversité soit cause qu’elle veuille ou affectionne moins les choses; ce qui ne se peut faire en cette vie , tandis que nostre aine résidé dans le corps comme dans une prison, d'autant que nostre mémoire n’a pas , une si pleine liberté de faire ses fonctions, qu’elle puisse avoir plusieurs souvenirs à la fois, sans que l’un empesche l'autre : nostre volonté de mesme affectionne moins fort quand elle ayme plusieurs choses ensemble , ses désirs et ses vouloirs sont moins ardents et violens quand elle en a plusieurs ; ce qui ne sera pas ainsi dans le ciel , où nostre ame aura une parfaite liberté défaire toutes I ses fonctions, comme nous avons dit.

La seconde difficulté que je veux éclaircir, est touchant l'opinion que plusieurs ont, que les bien heureux qui sont en la llierusalem celeste, sont tellement enyvrez de l'abondance desdivines con solations, que cela leur oste la liberté de l'esprit pour agir ; c’est-à dire que cet enyvreinent leur oste le pouvoir de faire aucune action, pensant que ce soit la mesme chose de cette félicité, que i des consolations que l’on reçoit quelquefois en terre, lesquelles font entrer les personnes en uu certain endormissement d'esprit si grand, qu’il ne leur est pas possible, pour uu temps, de se mouvoir, ny comprendre mesine le lieu où ils sont, ainsi qu'il arriva au peuple d'Israël au retour de leur captivité, comme tesinoigne le prophète royal David, par ces paroles, In couver ttndo Dominas cnptivitatem S ion, facti sumus si eut conso/ati. Nous avons esté faits, dit-il, comme ; consolez; ou, selon le texte hebreu et la version des Septante, comme endormis, en sorte que I nous ne scavions ce que nous faisions , pour la grande consolation qui nous surprit lorsqu'il plut i au Seigneur de nous retirer de nostre captivité,

| pour nous faire retourner en la saincte Siou.

Mais il n’en sera pas ainsi en la gloire etcmelle;

| car l’abondance des divines consolations n'ostera pas à nos esprits la liberté de faire leurs actions, ny leurs mouvemeus; ce qu’ils feront avec tant de facilité que leur multitude ou variété n’empeschera point leur tranquillité , parce que dans le ciel la tranquillité et le repos sera l’excellence de nos actions, en sorte qu'elles ne se nuiront point l'une à l’autre, ains au contraire elles s'entr’nideront merveilleusement bien à continuer leurs exercices, pour la gloire et le pur amour de Dieu, qui les rendra capables de subsister l une avec, l'autre.

Or ne croyez donc pas, nies cheres aines, (pu; nostre esprit soif rendu stupide et endoriny pour l'abondance des divines consolations qu’il recevra en la félicité éternelle; ù nou certes! cela ne

no

SERMON

sera pas, ains il aéra grandement prompt, reveillé et agile en ses operations ; et si bien il est dit que Nostre Seigneur enyvre ses bien-aymcz, leur disant ees amoureuses paroles du Cantique : Comntitc amici , bibilc , et inebriamini c liants imi({): Pouvez, mes amis, enyvrcz-vous , mes tres-chers : cet enyvrement neantmoins ne rendra pas l'amc moins capable de voir, d'ouyr, de considérer, d’entendre, et faire, ainsi que nous avons dit, tous ses mouvemens, selon que l'amour de son bien-aymé luy suggérera; au contraire, cela l’excitera tousjours davantage à redoubler ses élans amourrux, comme estant tousjours plus enflammée de nouvelles ardeurs envers luy.

La troisiesme difficulté que je veux oster de vos esprits, est, qu'il ne faut pas penser que nous soyons subjets aux distractions, estant en la gloire éternelle, comme nous sommes tandis que nous vivons en cette vie mortelle : la raison de ceci est, que nous pourrons avoir, ainsi que nous avons dit, plusieurs et diverses attentions en uiesme temps, sans que l'une nuise à l’autre, ains elles se perfectionneront l'une l'autre ; si bien que la multiplicité et variété des subjets que nous considérerons en nostre entendement, et des souvenirs que nous aurons en nostre mémoire, et encore des désirs que nous aurons en nostre volonté , ne feront nullement que l'un empesche l'autre, ny que l’un soit mieux compris que l’autre ; parce que dans le ciel tout y est souverainement parfait, et qu'en la béatitude éternelle, se retrouve ensemble toutes sortes de bien et de félicité, ainsi que disent les théologiens, Beatitiuio est status omnium bnnorum aggregatione jterfectus. Et si l'on estime en ce monde un homme bien-heureux, qui peut avoir plusieurs attentions en mesme temps, ainsi que tesmoignent les louanges que les poètes ont données i celuy qui pouvoit estre attentif à sept choses en mesme temps ; et à ce valeureux capitaine, de ce qu'il connnissoit cent cinquante mille soldats qu'il avoit sous sa charge, ntl chascun par leur nom propre : combien plus nos esprits seront-ils bien-heureux dans le ciel, où ils pourront avoir plusieurs attentions à la fois, sans que l'une empesche l'autre. Mais mon Dieu, que pourrionsnous dire de cette indicible félicité qui sera éternelle, invariable, constante, et permanente !

Je ne veux pas, mes chères âmes, vous parler de la félicité que les bien-heureux ont en la claire veuë de la face de Dieu, et de son essence ; car cela regarde la félicité essentielle, de laquelle je ne veux pas parler maintenant, sinon que j'en dise quelque mot sur la fin Je ne parleray pas

(!) Cant. v.

| aussi de l'eternité de celte gloire ; mais je traiteray seulement d’un poinct qui regarde une certaine gloire accidentelle, que les bien-heureux reçoivent en la conversation qu'ils ont par ensemble. O quelle agréable conversation est eelle dont ils jouyssent ! puisqu'ils conversent avec les anges et archanges, les chérubins et séraphins , cl

J avec les saincts apostres, les martyrs, les confes scurs, les sainctcs vierges, et avec la reyne des vierges nostre glorieuse Dame et Maislrcsse, et avec la tres-saincte humanité de Noslre-Seigneur, et enfin avec la tres-adorable Trinité, le Pere, le Fils, et le Sainct-Esprit.

Or toits les bien-heureux se connoistront les unslcs autres, un chascun par leur nom, ainsi que nous le fait entendre l’Evangile de ce jour, lequel nous fait voir Nostre Seigneur sur le mont de Tabor, qui prioit, accompagné de S. Pierre, S. Jacques etS. Jean, en la présence desquelsilselransfigura, en laissant respandre sur son sacré corps une petite partie de la gloire dont il jouyssoil continuellement en son ame dés l'instant de sou incarnation : gloire qu'il rctenoil par un continuel miracle, resserrée et couverte dans la supresme partie de sou ame. Les apostres virent donc alors la face de Nostre-Scigneur, plus reluisante et éclatante que le soleil, et cette clarté et splendeur fut encore répandue jusque sur ses habits: pour nous monstrer qu’il n'estoit pas si chi che de sa gloire, qu'il n'en fist part à ses vestemens, et mesme à ce qui estoit autour de luy, voulant par cela nous faire voir un petit escbantillonde la félicité éternelle, et une goutte de cet océan incomparable de la gloire, pour nous faire désirer la piece toute entière ! Ce que le bon S. Pierre, qui parloit pour tous, comme devant es tre le chef des autres, ayant remarqué; A Seigneur! qu’il est bon d'estre icy, dit-il, tout transporté de joye et de consolation , Domine , bonum est nos hic esse (1) : J’ay bien veu, vouloit -il dire, de belles choses ; mais il n'y a rien de si désirable que d'estre icy. Il vid encore Moyse et Elie, qu'il n'avoit jamais veus, lesquels il connut fort bien ; l'un ayant pris son corps, ou bien un autre formé de l'air , et l'autre estant en son mesme corps, auquel il fut enlevé dans le chariot de feu, et tous deux s'entretenoient avec Nostre- Scigneur de l'excez qui devoit arriver en Hierusalem, excez qui n'estoit autre que la mort que ce divin Sauveur devoit soulTrir par l’excez de son amour pour nostre salut. Et soudain après cet entretien, les apostres entendirent la voix du Pere Eternel, disant : Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi benc camplacui , ipsum audite [S) : C'est

j (l)S. Maitb. xvii — (4) Lit . IV îles Rois, ch. n.

ale

icy mon fils bien-ayme, auquel j'ai pris mon bon plaisir, cscoulez-le. Vous voyez donc bien par ce que je viens de dire, que nous nous rcconnoistrons tous les uns lesautresen la félicité etemelle, puis qu’en ce petit eschantillon que Nostre-Seigneur en voulut monstrer sur cette montagne a ses apostrcs, il voulut qu’ils connussent Moyse et Elie, qu'ils n'avoient jamais veus.

Mais si cela estainsi, quel contentement recevrons-nous en voyant ceux que nous aurons si chèrement aymez en cette vie ? Ouy mesme, nous connoistrons les nouveaux chrestiens qui se convertissent maintenant A nostre saincte foy, aux Indes, au -lapon, et aux Antipodes, et les amitiez sainctcs, comme elles auront esté commencées pour L)ieu en cette vie, elles se continueront en l'autre éternellement.

Nous aymerons des personnes particulières, mais ces amitiez particulières n'engendreront point de particularitez ; car toutes nos amitiez prendront leur source de la charité de Dieu, qui les conduisant toutes, fera que nous aymerons un chascun bienheureux de ce pur amour dont nous sommes aymez de sa divine bonté.

O Dieu, quelle consolation recevrons-nous en cette conversation releste que nous aurons les uns avec les autres ? Là nos bons anges nous apporteront une consolation plus grande qu'il ne se peut dire ny penser, quand ils se feront connoistre A nous, et qu'ils nous représenteront si amoureusement le soin qu’ils ont eu de nostre salut durant le cours de nostre vie mortelle, nous ressouvenant des sainctcs inspirations qu'ils nous ontapportées, comme un laid sacré qu’ils alloicnt puiser dans les mammelles de la divine bonté, pour nous attirer à la recherche de ses divines suavitez dont alors nous serons jouyssans. Ne vous ressouvient-il point , nous diront-ils, d'une telle inspiration que je vous apportay en tel temps, lisant un tel livre, ou escoulant un tel sermon, ou bien en regardant une telle image ? rommede Ste Marie Egyplienne:inspiration qui vous incita à vous convertir à Nostre-Seigneur, et qui fut le subjet de vostre prédestina lion. O Dieu.' nos coeurs ne se fondront-ils pas d'un contentement indicible !

Mais outre cela, un chacun des bien-heureux aura un entretien particulier les uns avec les autres, selon leur rang et dignité. Vostre bien-heureux pere S. Augustin, mes cheres sœurs (je me plais à parler de luy, car je sçay que le souvenir vous en est agréable), fit un jour un souhait de voir Home triomphante en son triomphe glorieux, S. Paul preschant, et Nostre-Seigneur conversant parmy le peuple guérissant les malades, et faisant des miracles. O Dieu ! mes cheres sœurs, quelles consolations a ce grand sainct, voyant la

Hiernsalem celeste en son divin triomphe; le grand apostre S. Paul ( je ne dis |>as grand de corps car il estoit petit, mais grand en elo quence et saincteté ) preschant et entonnant avec une mélodie nompareille les louanges qu'il donnera éternellement à la divine majesté dans le ciel : Mais quel excez de consolation pour S. Augustin , de voir faire le miracle perpétuel de la félicité des bien heureux par Nostre-Seignenr, la mort duquel nous l'a acquise? Imaginez-vous, de grâce, le gracieux entretien que ces deux sainrts auront l'un avec l'autre; S. Paul disant à S. Augustin, mon cher Pere, ne vous ressouvenez-vous pas qu'en lisant mon epistre, vous fnstes touché d'une telle inspiration, qui vous sollicita de vous convertir; inspiration que j'avois obtenue de la miséricorde de nostre bon Dieu, par la prière que je faisoi; pour vous en mesme temps que vous lisiez ce que j’avois escrit Cela, mes cheres sœurs, ne causera-t-il pas une i douceur admirable au cœur de ce sainct Pere? Faites derechef, je vous prie, une imagination, que Nostre-Dame, saincte Magdelene, saincte Marthe, sainct Estienne, et les apostres, fussent veus par l'espace d’un an en Hierusalcm, qui est-ce d'entre nous qui voudroit demeurer icy? Pour moy, je pense que nous nous embarquerions tous, et nous exposerions à tous les périls et hazards qui | se pourvoient rencontrer d'icy là, pour avoir cette grâce de voir nostre glorieuse maistresse. et tous les autres saincts qui s'y trouveraient ; puisque les pèlerins qui entreprennent ce voyage s’exposent à tant de périls, pour aller seulement reverer les lieux où ces sainctes personnes ont posé leurs bénits pieds.

Si cela est ainsi, ô Dieu ! quelle consolation recevrons-nous estant au ciel, où nous verrons cette beniste face de Nostre-Dame toute enllam mée de l'amour de Dieu ? Et si saincte Elizabeth demeura si transportée d'aise et de contentement, quand au jour qu'elle la visita, elle luy ouyt entonner ce divin cantique, Magnifient anima men Pnminum (1) : combien plus nos cœurs et nos esprits tressailleront-ils d’un contentement inexplicable, lorsqu'ils entendront entonner par cette ehanteresse sacrée, le cantique de l’amour éternel ? 6 Dieu, quelle douce mélodie ! sans doute nous pasmerons et entrerons en des raviasemens inconcevables, lesquels ne nous osteront pas |>ourtant l'usage de la raison, ni les fonctions de nos puissances , qui s'establiront merveilleusement I par ce divin rencontre que nous ferons de Nostre-Dame, (tour mieux et plus parfaitement louer : et glorifier Dieu, qui luy a fait tant de grâces que

! (I)S. Luc, i.

St; II MON

<le la choisir pour sa merc, et à nous, nous faisant celle de converser familièrement avec elle.

Mais, me direz-vous, puisque nous converse rons et nous entretiendrons avec tous ceux qui seront en cette llierusalem celeste, qu'est-ce que nous dirons? de quoy parlerons-nous? quel sera le subjet de nostre entretien ? O Dieu ! mes chères sœurs, quel subjet? ce sera celuy de la miséricorde que Dieu nous a faite icy bas, par laquelle il nous a rendus capables d’entrer en la jouissance de cette félicité bien -heu reuse, en I quelle l’aiue n'aura plus rien à désirer. Car en ce mot de félicité, sont compris, comme nous avons dit, toutes sortes de biens, lesquels ne sont pourtant qu'un seul bien, qui consiste en la jotiyssance de Dieu; c’est ce seul bien que la divine amante du Cantique des cantiques dciuandoitsi instamment à son Bien- Aymé ; ( observant en cela, comme estant très prudente, le dire du sage, qu'il faut penser à la fin premier qu'à l’œuvre.) Osculetur me nsculo orù sut (1) : Donnez-moy , luy dit-elle, ô mon cher Bien-Aymé , lin baiser de vostre bouche ; baiser, lequel ainsi que je diray bien tost, n’est autre chose que cette félicité bien-heureuse.

Mais de quoy traiterons-nous encore en nostre conversation? de la mort et passion de Nostre Seigneur. Ne l'apprenons -nous pas en la Transfiguration , où il ne se parla de rien tant que dcl'excez qu’il devoit souffrir en llierusalem; excez qui, comme j'ay dit, n'estoit autre que la mort de ce divin Sauveur. O! si nous pouvions comprendre quelque chose de la consolation que les bien -heureux auront en parlant de cette mort, combien nos âmes se delecleroient- elles d’y penser?

Passons plus outre, je vous prie, et disons quelque chose de l'honneur et de la grâce que nous aurons de converser mesme avec Nostre Seigneur Jésus -Christ. O! c’est icy sans doute que nostre félicité prendra un accroissement indicible: que ferons-nous, chères aines ; mais que deviendrons-nous, je vous prie, quand nous verrons ce cœur tres-adorable et tres-aymablc de nostre divin maistre, à travers de la playe sacrée de son costê, tout ardant de l'amour qu'il nous porte? Cœur auquel nous verrons tous nos noms escrits en lettres d'amour. Hé î est-il possible, dironsnous alors à nostre divin Sauveur, que vous m'ayez tant aymé, que de graver mon nom en vostre cœur et en vos mains? Cela est pourtant tres-veritable.

I.e prophète Isaye parlant en la personne de NostreSeignciir, nous dit ces paroles: Quand bien il arriverait que la incic ouhliast son enfant

( I ) Cant. i.

qu’elle a porte eu ses entrailles, sy ne l'oublierayje point; car j'ay gravé tou nom en mes mains : Xunqutd pôles t mulier oblivisci infante ru suum, ut non miscreatur filio uteri sui . et si ilia oblita fuerit , ego /amen non obliviscar lui, ecce in manibus mets descri psi le (1). Mais Nostre Seigneur enchérissant alors sur ces paroles , nous dira : Non seulement j'ay gravé ton nom en rues mains; mais encore dans mon cœur. Subjcl certes de trcs-graude consolation, de voir que nous sommes si chèrement aymez de Nostre- Seigneur, qu’il nous porte tousjours dans son cœur. O quelle admirable délectation pour un chasciui des esprits bien heureux, quand ils verront dans ce cœur tres-sacré et tres-adorable , les pensées de paix qu'il avoil pour eux à l'heure mesme de sa passion! Pensées par lesquelles il nous préparait, non seulement les moyens principaux de nostre salut ; mais nous préparait encore en particulier avec une bouté admirable, tous les divins attraits, inspirations et bons inoiiv emens, desquels ce trèsdoux Sauveur se vouloit servir pour nous tirer à la suite de son amour. Ces veuës, ces regards et ces considérations particulières que nous irons faisant sur cet amour sacré, duquel nous aurons esté et serons si chèrement et si ardemment aymez de nostre souverain maistre, n'euflammeroni ils pas nos cœurs d'un amour et d’une ardeur nom pareille. Hé ! mes cheres sœurs, que ne devrionsnous pas faire pour jouyrde ces suavitez si douces et si agréables.

Mais nostre félicité ue s’arrestera pas là, aios passera encore plus avant: car nous verrons face à face, et non pas en un miroir, comme dit l’apostre, l’essence de Dieu , et le mystère de la tres-sainctc Trinité, en laquelle vision et claire connoissance consiste nostre félicité essentielle. Là nous entendrons et participerons à cette tresadorable conversation, et à ces divins colloques, qui se font entre le Pere, le Fils, et le Sainct- Esprit. Nous entendrons comme le Fils entonnera merveilleusement bien, et avec une harmonie inconcevable, les louanges deués à son pere Eternel, et luy représentera en faveur de tous les hommes, l'oheyssance qu’il luy a rendue tout le temps qu'il a esté en cette vie mortelle : Et nous entendrons en contr’echange, comme le Pere Eternel prononcera d une voix éclatante, et avec une harmonie incomparable , ces divines paroles que les apostres entendirent au jour de la Transfiguration: Hic est I'ilius mens ri i! ce tus ^ in quo mihi benc complue tu. C’est icy mon fils bicu-ayiné, auquel je prends mou bon plaisir. Et le Pere, et le Fils parlant au Sa inet- Esprit, diront! C'est icy nostre

(I) Isaie, \li x •