POUR LE JEUDY DE LA III* SEMAINE DE CARESME

Homo quidam erat dires , et inducbatur purpura , et bijsso, et epnlabatur quotidie tplendidë : et erat quidam mendiclts uomille Lazarus , qui jacebal ad janutun ejus, tdceribtts ptenus, cupietis saturari de micis quœ cadebanl de metua divitis, et nemn ilti dabat. Luc, xvl.

Il y atoil un homme riche, qui sc revcsloit de pourpre et de fin lin , qui faisoil loua les jours bonne et mnitnifiquc cherc : et il y avoit un pauvre nommé Lazare couché à sa porte, plein d'ulcères; lequel desiroit d ésire rassasié des miettes qui lomboicnt de la table du riche, et personne ne lui endonnoil.

J'ay pensé de vous entretenir en ce jour de la fin mal heureuse du mauvais riche, et de celle de Judas, et de la fin bien-heureuse du Lazare et de S. Mathias, pour vous monstrer le grand subjet qu'il y a de craindre en toute sorte de vocation; Multi enim suntvocali, paur i vero elccti ({} ; Car plusieurs sont appeliez, dit Nostrc-Seigncur, mais peu sont eleus; comme voulant dire, que plusieurs sont appeliez à la perfection, mais que peu y [tarviennent , parce qu'ils ne coopèrent pas à la grâce : Pcrditio tua ex te Israël, et auxilium tuum tantum ex me (2); Ta perdition vient de toy, ô Israël, mais de moy seul vient ton secours , dit Dieu par un prophète , paroles qui condamnent ceux qui censurent et parlent injustement contre la providence de Dieu, ne voulant pas approuver ny adorer les effets admirables qu'elle permet arriver touchant l'élection des bons, et la réprobation des mauvais : car lors que la prudence humaine considéré la réprobation des pécheurs , elle se met soudain à rechercher les causes et raisons de leurs cheutes ; et ne voulant pas confesser ny rcConnoistre qu’elles sont arrivées par leur malice , elle les attribue au defaut de la grâce, disant que s'ils eussent autant receu de grâce que les justes, ils ne seroient pas tombez dans le péché. O certes! ces personnes auraient quelque raison , si elles disoient seulement que la grâce efficace n'est pas donnée aux pécheurs comme aux justes . mais si elles passoient outre, et qu'elles voulussent s'enquérir |>ourquoy les pécheurs ne reçoivent pas la grâce efficace comme les justes, elles seroient contraintes d'advoüer que ce n'est pas le defaut de la grâce, qui est cause de leur perte , puis que Dieu la donne

(I) S. Matth. xx.— (4) Osée, Mit.

tousjours tres-suffisante a quiconque la veut rece voir. C’est une vérité de laquelle tous les théologiens sont d'accord ; et le saint concile de Trente a déclaré que jamais la grâce ne manque à l'homme, mais c'est tousjours l'hommequi manque à la grâce, ne la voulant pas recevoir ny lui donner son consentement : et les damnez seront contraints au jour du jugement de confesser, comme ledits. IJenys Arcopagyte, que c'est par leur faute qu'ils ont esté précipitez et condamuez aux flammes elerneltes , parce qu'ils ont manqué à la grâce, et non point que la grâce leur ait manqué; ce qu’ils connoistront tres-claircmcnt, et cette conuoissanec accroislra de beaucoup leurs peines.

Or si l'on voit en toutes sortes d'estats et de vocations un si grand nombre de reprouvez et si peu d’eslcus, qui est-ce qui s'asseurera et ne craindra de deschoir, pour ne pas rendre à Dieu le service qu'on luy doit , et ne pas correspondre à ses grâces, chascun selon sa condition, puisque nous voyons un mauvais riche et un Judas qui sont rc- I prouvez ; et un Lazare, et un S. Mathias, qui sont du nombre des esleus. Mais quoy! le mauvais riche n’estoit il pas appellé de Dieu en une inesme vocation que le Lazare? et Judas à la inestne vocation que S. Mathias? Ouy sans doute, cela est tout clair en l'Escriture Saincte ; car le mauvais riche estoit Juif de nation aussi bien que le la | zarc, puis qu'il appelle Abraham son perc; Pa- , ter Abraham, miserere mei, Perc Abraham, ditil, ayez pitié de moy, le priant de luy envoyer le Lazare. Il estoit circoncis, et Dieu luy avoit tes- ■ moigné qu'il l'aymoit, luy donnant beaucoup de I biens, de possessions et de richesses; d'autant ! qu'en la loy de Moyse , la pauvreté n'estoit pas si i estimée ny recommandée comme elle est maintc- | liant, et Nostre-Seigneur n'avoit pas encore dit,

1HH H I.F. JEIM DK I.A 111* SKMAISF. I1K CARESME.

Ueati paupcrcs spirilu (I), Iticn-heureux sont les pauvres d’esprit : mais en ce temps-lè Dieu favorisoit ses amis, en leur donnant beaucoup de richesses et commoditez temporelles, par lesquelles il les obligeoil à le servir. En quoy nous voyons que le mauvais riche estoit appelle de Dieu aussi bien que le Lazare , et avoit encore plus d'obligation de le servir , parce que Dieu luv avoit donne beaucoup de biens temporels, qu’il n’avoit pas fait au Lazare : et ueantinoins nous voyons en l’Evangile de ce jour, que de eesdeux hommes, qui estoient en quelque façon egalement appeliez de Dieu , celuy qui a le plus rcecu et qui est le plus obligé de le servir, tic le sert point , ains vit et meurt misérablement ; mais le Lazare le sert fidèlement, et meurt heureusement : l’un est porté au sein d’Abraham, et l'autre au feu d’enfer.

Parlons maintenant de la vocation de Judas, et de celle de S. Mathias, et voyons combien l’election de Judas estoit avantageuse par dessus celle de S. Mathias, car Judas fut appelle A l'apostolat de la propre bouche de Nostre-Seigneur , il fut instruit de luy comme les autres aposlres, il l'appella mille fois par son nom, il cntcudoil souvent prescher ce divin Maistre et voyoit comme il conflrmoit sa doctrine par les grands et continuels miracles qu’il operoit. Enfin , Judas reccut beaucoup de tres-grandes et singulières grâces que ne receut pas K. Mathias , n'ayant point esté appel lé ny receu A l’apostolat par N'ostrc-Seigucur mesme, ains par les apostres après son ascension ; et ueantmoins il persevera fidèlement, et mourut sainctement : au contraire, le misérable Judas d’apostre. qu'il estoit, devint apostat, commettant le plus grand péché et la plus grande perfidie qui ait jamais esté, en vendant son bon Maistre. Vous voyez donc comme celuy de ces deux apostres, qui avoit esté le plus favorisé, a apostasie; et que celuy qui fut appelle A l'apostolat , après la mort de Nostre-Seigucur, a persévéré. Grand sujet de craindre en toutes sortes d'estats et de vocations, puis que par tout il y a du péril.

Quand Dieu créa les anges dans le ciel , il les establit en sa grâce , de laquelle il semblait qu'ils ne dévoient jamais desr.heoir, et neantmoins Lucifer se révolta contre sa divine Majesté, et luy et tous scs sectateurs refusèrent de luy rendre la subjection et l'obeyssancc qu'ils lui dévoient ; ce •pii fut cause de leur ruine. Par où nous voyons, qu'il y a eu du péril dans le ciel , aussi bien que daus le paradis terrestre, où Dieu ayant créé l'homme en sa grâce, il en desrheut, et la perdit semblablement par sa desobcvssancc. Mais n’estce pas une chose épouvantable que la eheutc de

(I) Matth. v.

Salomon A qui Dieu avoit donné tant d'esprit et une si profonde sapience, qu'il avoit la eonnoissance de toutes choses , pénétrant jusques au centre de la terre , et montant jusques aux plus hauts cedres du Liban, Dixputavit (Salomon) super liants a cedro qttir est in Libano , ustpie ad hjsxopum qiut egretlitur de pariete ; Salomon qui parloit avec une sagesse si grande , non seulement des choses corporelles et materielles, mais encore des spirituelles , comme l'on voit daus cet admirable livre de l'Ecclesiaste , cl ; ès autres qu’il a composez, qui sont tous remplis de sentences, lesquellés contiennent une si pro fonde science , que l'on peut dire qu'il n’y a jamais eu personne avant luy, qui ait parlé si divinement ny avec plus d'eloquence , tant pour les 1 choses naturelles que surnaturelles : et neantmoins il est descheu de la grâce, comme nous dirons bientost, et est tombé dans l'iniquité, nonobstant toute la plénitude de l'Esprit divin qui residoit eu luy.

Qui est-ce donc qui ne tremblera? y aura-fil ; société, religion , institut, congrégation , et maniéré de vie, pour sainete qu’elle soit, qui se puisse i asseurer et dire exempte de crainte et appreheni sion de tomber dans le précipice du péché ?quelle compagnie , assemblée , ou vocation est-ce que l'on trouvera qui soit hors de péril? O Dieu! il est vray qu'il y a partout à craindre, et grandsubjet de se tenir en une extreme bassesse et profonde humilité. Tenons-nous donc bien à l'arbre l de nostre profession, chascun selon nostre vocation; mais ne laissons pas de marcher en crainte I et défiance tout le temps de nostre vie , de peur que voulant marcher avec trop d asseurance , nous ne tombions dans le précipice du péché : Cum timoré et tremnre opéra mini salutan vestram.

Job, ditS. Grégoire, avoit receu une grande grâce de Dieu , de demeurer juste parmy les mesclians ; car, pour l'ordinaire, l’on est tel que sont ceux avec qui l'on converse, et partant il avoit : gi and subjet de louer Dieu , de ce qu'il luy faisoit : la grâce de persévérer dans le bien parmy les , impies ; d'autant que c’est une chose fort perilleusc de demeurer dans le monde , et y avoir la . conversation des meschans , sans contracter de mauvaises habitudes et commettre quelque poche :

! Certes , cela ne se peut sans une grâce et faveur I tres-specialc, et c’est pour ce snbjet, dit S. Hierosme , que Dieu en relire plusieurs du monde 1 pour les appellcr dans les déserts. Donc, ceux que Dieu appelle en quelque bonne et sainete vocation, ont un grand subjet de lotler et remercier sa divine bonté de la grâce qu'il leur a faite : mais i sont ils pour cela hors des dangers de se perdre ? . O non certes : car il ne suffit pas d'estre en

SERMON

quelque bonne et saincte congrégation , associe avec les bons , si l'on ne persévéré à vivre selon le devoir de sa vocation : et quand l'on vient à manquer à la grâce en telles maniérés de vie , les ebeutes en sont beaucoup plus périlleuses, comme ont esté celles des anges dans le ciel ; celle d'Adam dans le paradis terrestre ; et, celle de Judas au college des apostres. Chose épouvantable , que dans le ciel empyré pariny des esprits si purs et doiïez d'une si noble et excellente nature, comme estoieni les anges établis en la grâce et pariny uuc si saincte compagnie, où il n'y avoit aucune occasion de péril ny de tentation, il y en ait eu un si grand nombre qui se sont perdus , et que Judas qui avoit esté appelle de Dieu mesme à l’apostolat , aye commis un si enorine péché , et une si exécrable trahison que de vendre son hou Maistre , au temps mesme qu'il avoit le bon-heur d'esire en sa compagnie , qu'il entendoit ses divines paroles , et voyoit les merveilles qu'il opérait. Certes, voilà des exemples «pii doivent faire trembler toutes sortes de personnes , de quel estât , condition ou vocation «pj'clles soyent.

Voyons maintenant , pour mon second point , la ressemblance qu’il y a eu du progrez de ta vie du mauvais riche avec celle de Judas. Homo quidam erat dives ; 11 y avoit un homme riche, dit l'Evangeliste, mais avec scs richesses il estoit avaricieux. Pour bien entendre cecy , il faut sçavoir qu'il y a deux sortes d'avarice , dont Puuc est naturelle, qui fait que l'on a une grande avidité d'acquérir des richesses j d'où vient que l’on voit tant de personnes dans le monde, «pii semblent n'avoir autre chose à faire qu'à amasser trésors sur trésors , et mettre possessions sur possessions : Or c’est à ces personnes à qui le prophète dit ces paroles : O pauvres gens ! pensez-vous que le monde ne soit fait que pour vous? comme s'il disoit : O misérables, que faites-vous, croyez-vous toujours demeurer en la terre, et n'y entre que pour amasser des biens temporels? O certes ! vous n'estes pas creez pour cela , ains pourayincr et servir Dieu. Mais quoy, dit la prudence humaine , la terre , et par conséquent tout ce qui est en icelle, n’est-il pas fait pour l'homme ? Et Dieu ne veut-il pas que nous en usions ? Il est vray qu'il a créé le monde pour l'homme, avec intention qu'il usast et se servist des biens qu'il trouveroit en iceiuy : mais non point afin qu'il y inist son affection pour en jouyr , comme si c'estoit sa fin dernierc.

Dieu créa le monde avant que de créer l'homme, pour luy servir de maison et de demeure, et le déclara maistre absolu de tout ce qui est eu la terre, voulant qu'il s'en servis! et eu eust l'usage ;

| mais non point qu'il eujouyst ny y logcasl sou J affection, luy ayant donné l'cstre pour une fin | plus haute, qui est luy -mesine : mais la cupidité ! cl avarice a tellement renversé le cœur et l'esprit 1 de l'homme , qu'il est venu .< ce poinct de vouloir j jouyr de ce dont il devrait user, et user de ce de ! quoy il devrait jouyr ; et qui taslcroit le poulx de la plus grande partie des mondains, et regarde- : roit un peu de prés les inouvemcus de leurs I cœurs , l’on découvrirait facilement qu’ils veulent | jouyr du monde , et de ce qui se rclrcuvc en t iceiuy ; mais quant à Dieu , ils se contentent d’en ! user, d’où vient que tout ce qu'ils font n'est que pour l'acquisition et conservation des choses temporelles , et ne font quas» rien pour acquérir la félicité eternelle. S'ils prient , s'ils gardent les divins coinmandemens , ou font quelques autres j bonnes œuvres . c'est crainte que Dieu ne les i chastic par quelques desastres et infortunes , ou 1 afin qu'il conserve leurs biens , leurs femmes et enfans, se contentant d’user de luy pour ce subjet ;

I ce qui est la cause de tous leurs maux.

| Il y a une autre sorte d'avarice qui serre et ne veut point quitter ce qu’elle possède : Or cette avarice est grandement dangereuse , parce qu’elle se glisse partout , mesme dans les religions et I dans les choses spirituelles. L’on se peut facilement garder de la première sorte d’avarice , dont ! nous venons de parler, et l’on trouvera plusieurs I personnes qui n’ont pas cette avidité d’amasser.

1 et acquérir beaucoup de biens temporels , mais peu qui quittent franchement ce qu’ils possèdent :

I L’on treuvera «pielquesfois des hommes qui ne se ; soucient point d'acquérir des biens , quoy qu'ils ayent uue famille à entretenir, pour laquelle ils auraient besoin d'avoir quelques commoditez , ains au contraire ils mangent et dissipent tout ce qu'ils ont, en sorte qu'ils se rendent pauvres et misérables pour toute leur vie ; mais ils sont tellement avaricieux de leur liberté, qu’ils en font leur trésor, et la tiennent si ferme qu'ils ne la voudraient quitter ny assujettir pour chose aucune, ains en veulent jouyr pour suivre toutes leurs fantaisies. Certes, il est vray aussi que l'on trouve quelquesfois des personnes riches, qui ne j sc soucient plus d'acquérir des biens ; mais ils ont leur cœur si attaché à ceux qu'ils possèdent ,

I qu’il est presque impossible de leur oster cette affection. L'on voit mesrne des aines spirituelles qui possèdent ce qu'elles ont avec tant d’attaches , et prennent tant de plaisir à voir et regarder ce qu’elles font, quelles commettent une espece • d'idolâtrie, faisant autant d'idoles que d'actions i par la complaisance qu'elles y prennent.

Or Judas et le mauvais riche estoient avaricieux de ces deux sortes d’avarice que nous

POUR LE J El) D Y DE LA HD SEMAINE DE CARESME.

venons de dire , d'autant que non seulement ils desiroient de mettre argent sur argent, et d’amasser beaucoup de biens ; mais encore ils les aymoient si démesurément, qu’ils en faisoient leur Dieu : C’est une façon de parler de l’Escriture sainetc. L’avaricieux fait son Dieu de son or et de son argent, et le voluptueux de son ventre : Quorum Drus venter est (1), dit S. Paul. Certes , il y a bien de la différence entre boire du vin et s’enyvrer, et entre user des richesses ou les adorer. Celuy qui boit du vin ce qu'il faut seulement pour sa nécessité , ne fait point de mal ; mais celuy qui en prend avec tel excez , qu’il vient à s’enyvrcr, offense Dieu mortellement : de mesine , il y a aussi bien de la différence entre user des richesses , ou en faire son idole ; car en user comme il faut selon son estât et condition , c’est une chose permise : mais d’y engager par trop son ctcur et son affection, eu sorte qu'on vienne à en abuser , c'est une chose digne de condamnation. En un mot, il y a bien de la différence entre voir et regarder les choses de ce monde, ou en vouloir jouyr comme si en icelles cousistoit nostre félicité : le premier est licite, mais le dernier est deffendu.

Le traistre Judas (pour ne parler que de luy, et laisser le mauvais riche) estoit grandement cupide d’amasser de l’argent; non seulement pour ce qui estoit requis à l'entretenement de Nostre- Seigneur et de scs apostres ; car pour cela il falloit peu de choses , d’autant que Nostrc-Scigncur establissoit son apostolat sur la pauvreté , et devoit envoyer ses apostres prcscher son Evangile , avec deffense de ne porter ny bourse , ny besace , ny baston , et qu’ils ne fissent aucune provision pour le lendemain ; mais qu’ils se confiassent à leur Pere celeste , qui les nourriroit par sa providence, parce que le noviciat des apostres , et tout le reste de leur vie, devoit estre fondé sur cette bcatititude : Beati paupcre.s spiritu (2) , Bienheureux sont les pauvres d’esprit. Mais comme les apostres ne dévoient estre envoyez qn’après qu’ils auroient receu le Sainct- Esprit, et qu’ils vivoient tous ensemble avec Nostre-Seigneur, il leur permeltoit bien d’avoir quelque petite chose en commun, pour survenir à la nécessité journal icrc , non point en particulier, et vouloit que l’un d’eux portastla bourse, et eut soin de la dépence ; car luy qui estoit le parfait modelle de toute saincteté, ne se vouloit point mcsler de cela. C'est ce que remarque fort bien S. Bernard , faisant un mot d’avertissement au pape Eugène : Nostre- Seigneur souverain pontife, et chef du college apostolique, luy dit-il , ne se meloit jamais des

(I) Philipp. ni — (2) Matth. v.

choses requises pour son entretien tenq>ore! , ny | pour celuy de ses apostres , et partant il falloit qu'il eust quelqu’un qui prist ce soin ; c’est pourquoy il choisit Judas, mais ce misérable ne s’y | comporta pas en CRcouome fidel , nins en larron | et avaricieux ; ce qui fut cause que d’ajiostre qu’il ! estoit, il devint apostat, vendant son divin Maistre pour amasser de l’argent.

Tous les SS. Pères condamnent grandement cette faute, quoy qu’il y en ait quelques-uns qui disent, que Judas ne pensoit point, en vendant Nostre-Seigneur , le livrer à la mort ; car bien que les Juifs l'achetassent pour le faire mourir, t si est-ce (disent-ils) que ce misérable croyoit qu’il feroit un miracle pour se délivrer de leurs mains, et qu'il uemourroit point. Mais il est neanlmoins véritable (pic Judas est convaincu de la plus grande perfidie et trahison qui se puisse jamais imaginer, et il n’est nullement excusable , comme Nostre-Seigneur mesme le fit voir, parlant de luy en la cene, quoy que courtement : Amen , amen dico vobis , quia umts ex vobis tradet me ; En vérité je vous dis qu’un d'entre vous me trahira. Mais qui sera celuy d'entre les aposlres qui trahira sou Seigneur ; c'est celuy qui garde la bourse, et qui pour la remplir d'argent par avarice le livrera à la mort. Or estre avaricieux en la vie religieuse et apostolique, c'est vendre Nostre- Seigneur, comme Judas; et l’avarice est la plus grande tare et le plus grand vice qui puisse estre en un ecclesiastique , ou religieux , mais spécialement en un religieux, d’autant qu'elle est entièrement contraire à sa profession. Passons au troisiesme poinct.

Il y en a plusieurs qui demandent quelle a esté la cause de la cheutcde Judas : certes, c’est une chose très-difficile à dire que le commencement de la clieute des pécheurs ; il est quasi impossible de sçavoir comment ils ont commencé à descheoir de la grâce ; mais c'est pourtant chose tres-asseurée , comme disent les théologiens , que ce n’est pas que la grâce suffisante leur aye jamais manqué , mais que c’est eux qui ont manqué à la grâce ; mais de sçavoir comme ils ont commencé de manquer à la grâce , c’est une chose bien difficile.

Quelques uns des anciens peres disent, que cela peut arriver pour avoir rejetté un advertissement ou une inspiration , et quoy que ce rejet ne soit souvent qu’un péché veniel, qui ne nous oste j>as la grâce , neanlmoins par ce péché veniel , nous amoindrissons la ferveur de la charité, et empeschons le cours et progrez de la grâce , eu sorte ) que l’aine s’affoiblit contre les vices , et aujouri tl’huy que nous avons manqué à la grâce luy re- | fusant nostre consentement , en commettant ce

péché veniel, nous nous disjvosoiis potiron commet Ire bien - Inst un autre ; et ainsi par la multitude des pechez véniels, nous venons peu à peu à commettre les mortels.

O Dieu ! que c'est une chose redoutable que le pcehé , pour petit et loger qu'il soit : c'estoil ce (pii faisoit dire au grand S. Bernard : Marchez tousjours, et gardez bien de vous arreslcr en vostre chemin .mais allez tousjours plus avant; car il est impossible de demeurer en un mesmo estât en cette vie; et celuy qui n’avance , il faut de nécessité qu'il recule. Et le Sainct-Esprit par l’apostre nous donne cet advertissement : Qui se cristimat stare , vident ne cadnl (1). Que celuy qui pense estre debout, prenne garde de ne point tomber : Tenc qund habes, ut nemo nccipiat cornnam tunm (3). Tenez bien ce que vous avez , de peur qu'un autre n'emporte vostre couronne ; ayez un grand soin , et travaillez incessamment , afin d’asseurer par bonnes œuvres vostre vocation : Satapite, ut per butta opéra certam restreint vocationem et eledionem faciatis (3), dit le chef des apostres. Advcrtissemens qui nous doivent faire vivre en grande crainte et humilité en quelque lieu et estât que nous soyons , et clever souvent nos cœurs vers la divine bonté, pour invoquer sa grâce et son secours, faisant le plusd'eslans de nos esprits en Dieu que nous pourrons , souspirant après luy- par frequentes prières et oraisons.

D'autres disent que nous tombons dans le pre cipice du péché , à cause des mauvaises inclinations qui sont en nous. Certes, il est vray que, nous avons tuus des inclinations au mal , les uns sont subjets a la colere , les autres a la tristesse , d'autres à l’envie , d’autres à l’ambition et vaine gloire , d'autres à l'avarice ; et si nous vivons selon ces mauvaises inclinations , il n’y a point de doute que nous nous perdrons. Il y en a quelquefois qui s'excusent sur leur mauvais naturel , et qui disent qu'ils ne pourront jamais arriver a la perfection Occrtes ! cette excuse n’est pas bonne : car la grâce , pourveu que vous luy soyez fideles, est plus forte que la nature : S. Paul avoit un naturel aspre , rude et revcsche ; mais la grâce de Dieu se saisissant de ce naturel , le rendit après d’autant plus ferme au bien , et si constant à endurer toutes sortes de peines et de travaux , que rien ne pouvoit ébranler sou courage ; et d’un grand persécuteur des chrestiens qu'il estoit , il devint un grand apostre , tel que nous le voyons par après se prévaloir de la grâce, disant qu’il est ce qu'il est par la grâce de Dieu : tiratia nulem Dei sum id qttod sum. En somme, jamais le mau-

(I) I. Cor. (3) Apor. ut.— (3) II. Petr. i.

vais naturel ny les mauvaises inclinations, quand on veut les mortifier et assujettir à la raison , lie nous peuvent cmpescher d’arriver à la perfection de la vie chrestienne : mais quand nous vivons selon nos mauvaises inclinations, et que nous les suivons , nous nous perdons , ainsi qu'il arriva à Judas ; lequel suivant l'inclination qu'il avoilà l'avarice , il se perdit.

Plusieurs recherchent la cause de la cheute de Salomon , et il y a diverses opinions sur ce subjet ; mais entre toutes les raisons qu'on en rapporte , je me contentcray d'en marquer une qu'il dit à luy-mesme : t'i nmnia i/uas desideraverunt ocul i met, non necavi eis : Je ne refusois jamais, dit-il , i mes yeux , de regarder tout ce qu’ils avoient désir de voir ; comme s'il vouloit dire . J'estois un grand roy, Ires-riche et puissant; de sorte que j'avois plusieurs choses propres à recréer ma veuë, et prenois grand plaisir à regarder les magnifiques et somptueux palais qui m'appartenoient, les belles et riches tapisseries, et la variété des vestemens précieux ; bref, je ne refusois point à mes yeux de voir tout ce qu'ils desiroieut. Et de là nous pouvons conclurrc que la mort entra |iar ses yeux , et que cela fut la cause de sa chcute; d’autant que par les yeux entre la cou voilise, et avec icelle toute sorte de pechez.

Or quant à-Judas , il est certain qu'il descheut de la grâce par son avarice , ainsi que nous avons dit, et ayant finy malheureusement sa vie, les apostres par inspiration divine , après l'ascension de Nostrc . Seigneur, s'assemblèrent |iour en élire un antre en sa place. Et comme ils furent tous assemblez avec les disciples, S. Pierre qui estoit le chef de l'Eglise prenant la parole, leur dit : Fr a fret , oporlet impteri scripturam, quant preedixit Spiritus sanctus per os David de Juda , qui fuit duxeorttm, quicomprehcnderunt Jesum, qui connumeratus ernt in nabis (1) ; Mes freres , il nous faut choisir un d'entre nous (parlant des disciples de Nostre Seigneur) pour le mettre en la place de Judas, qui s'est fait apostat; il en faut nommer un autre pour le mettre en son apostolat, afin que la prophétie de David soit accomplie ; Ut episcopalunt ejus accipiat aller (3). Ce qui nous enseigne qu’cncorcque Judas quittas! l’apostolat, néantmoins son apostolat ne périt pas pour eela, ains demeura tousjours en estre ; et non seulement le college des apostros dura pendant la vie de Nostrc-Seigncur,qui les appella et receut à celte vocation , mais après sa mort les apostres en mirent un autre en la place de Judas. C’est ce qui confond les hérétiques , qui disent que l'apostolat a manqué quand les apostres sont morts, ce qui est

(I) Act. i. — (*) Psal. cvtll.