POUR LE VENDREDY DE LA IV* SEMAINE DE OARESME

Venil hnra et mine est, quando reri uitoralare s ntiorabunt Patrem in spiriln et reritnte, nam et Pater mies tjurrrit qui adorent eum. Jom. iv.

L'heure est vernir que tps vrais adorateurs adoreront mon Père en esprit et vérité, rar il vent de tels adorateurs.

Cette-cy est l'une des plus notables et signalées sentences de l'Evangile, en laquelle la manière île bien et deüment servir Dieu est exprimée et déclarée par Dieu mesme Au reste elle est trèsdifficile a entendre , et diversement expliquée par les adversaires de l'Eglise catholique , (tour renverser la foy des anciens , et neantmoins en icelle sont cachez plusieurs admirables secrets en confirmation de la creance de l'Eglise , et de la vérité d'icelle. Secrets cl mystères, lesquels jamais nous ne descouvrirons , si celuy qui les y a mis pour nostre salut ne les nous fait voir par sa grâce. Prions-le donc par le mérité de son sang , qu'il nous en fasse participant à son honneur et gloire, et prenons pour advocate sa saincte Mere , a laquelle nous présenterons le salut angelique. Ave Maria.

Comme le chasseur ayant donné la chasse et le cours au cerf et à la biche, va l'attendre auprès de quelque fontaine où elle a accoiistumé de s'abbreuver (car cette sorte d'animal est extrêmement subjet A la soif) pour la prendre après que la froideur de l'eau l’aura engourdie , suivant le dire du psalmiste : Quemadmodum déciderai cervus ad fontes a/psarum , ita desiderat anima mea ad le , Deus : comme le cerf altéré desire la fontaine , ainsi mon ame vous souhaite, ô mon Dieu ! Tout de mcsine Nostre-Seigneur en l'histoire de l'Evangile du jour d’huy, s'en va auprès d'une fontaine attendre une pauvre pecheresse altérée par son iniquité , afin de la prendre par une tres-gloricuse chasse , apres qu'avec ses saincls discours il l’a engourdie aux mouvemens de son péché et de sa concupiscence. Mais entendez bricfvement l'histoire , puis nous nous arresterons sur nostre principal poinct quand nous l'aurons rencontré.

Les disciples de Nostre-Seigneur baptisoient une grande multitude de personnes en Judée , et beaucoup plus que S Jean-Baptiste n’avoit fait, de quoy Nostre-Seigneur s'appercevant les Scribes

et les Pharisiens estre irritez pour l'envie qu'ils avoient sur luy, et n’estant encore venu le temps de sa passion , voyant le peu de profit qu’ils faisoient en Judée , et pour donner commencement à sa saincte prédication , il s'en alla en Galilée , et s’arresta en Capharnautn , qui estoit sur les limites de 7-abulon et Nephtali , suivant la prophesie d’Isaye : Primo tempore alleviata est terra Zabulon , et terra Nephtali.

Or entre la Judée et ta Galilée estoit la Samarie , eu laquelle il y avoit une ville qui s’appeloit Sichar, ville située sur le mont Garizin , illustre pour avoir esté le chef du royaume d'Israël , establie par cet obstiné Jéroboam , pour ce qu'Abraham, sortant de Mésopotamie , y édifia un autel , y estant arrivé , cette terre luy fut promise ; Jacob, revenant de Mésopotamie , y dressa sa tente , et y achepta une partie du champ d'Einor. Là fut cor rompue Dina , et le fils du roi tué , et beaucoup d’hommes par les enfans de Jacob. Ce fut une cité de refuge -. Joseph y fut ensevelv.

En un champ qui avoit esté donne à Joseph en prérogative , et qui estoit celuy de Gomor, y avoit une fontaine de Jacob qu'il fit faire , et Joseph y estoit ensevelv : où Nostre-Seigneur estant arrivé, lassé et recrcu du chemin qu’il avoit fait , il s'assit ainsi sur la fontaine : Jesu s autan ifatigalus ex itinere sedil sic super fontem. Sic, ainsi comme il se trouva : sic , parce qu’il estoit las; sic, il estoit rccreu ; et par ainsi il s’assit, sic, comme un autre homme. Considerez-vous point la bonté de ce Seigneur, l'alTectiou de ce chasseuc qui court pour prendre la proie de l'aine , tant qu’il en est las, et constraint, par maniéré de dire , de se reposer.Considerez-vous point nostre lascheté, qui nous faschonsde la moindre peine du monde qu’il faut prendre pour nous sauver nous-mesmes. Or Nostre-Seigneur n'estoit pas las sans cause , car il avoit cheminé bien tard , et à pied sans doute , dont l’Evangelistc dit : Hora autern

SERMON

eral quasi sexta, il estoit desja quasi inidy; caries Juifs partagent le jour en douze heures, etlanuict en douze : et cependant que ce celeste chasseur se repose , voicy venir la pauvre misérable biche ; mais bien-lost heureuse , et trois fois heureuse Samaritaine , qui venoil à l'eau : Verni aillent millier de Samaria haurire aquam. O bien heureuse Samaritaine! tu viens puiser l’eau mortelle , et tu as trouvé l'eau immortelle de la grâce du Sauveur. Heureuse Rebecca , qui venant à la fontaine y trouva le valet d’Abraham qui te rendit espouse d'Isaac : mais plus heureuse Samaritaine, qui venant «à l’eau, maintenant y treuve Nostre-Seigneur, qui de pcchcresse que tu estois te rend sa tille et son espouse.

Voicy l’occasion que Nostre Sauveur prend de sauver cette amc : car là près de la fontaine il luy dit : Du mihi bibere , donnez moy à boire. Nostre- Seigneur, pour avoir occasion de nous faire du bien , nous demande les œuvres de miséricorde. Il ne demande pas à boire pour boire , mais pour faire boire cette Samaritaine Peau -de grâce. Or il entre en propos avec elle , parce que ses disciples estoient allez en la ville achepter des viandes : Discipuli cnim ejus abicrant in civil al cm ut cibos emerent. Parlant aussi seul avec elle , il avoit plus de commodité de luy faire confesser son péché , dont la femme luy dit : Dix il ergo ci mulier Samaritana ; parce qu'elle n’eust pas commencé. Rem. /. de Grat. et lib. arb. Conatus fiberi nostri arbitrii cassi sunt si non adjuventur , et nu/ii si non excilenlur .

Q uo modo tu Judæus cum sis , bibere à me poscis , quæ sum mulier Samaritana ? JSon cnim coutuntur Judæi Samaritanis. Les Samaritains estoient en horreur aux Juifs, comme je diray cyaprés. Cette femme donc luy reproche cela, comine disant: vous autres Juifs tenez les Samaritains pour excommuniez , et comme donc me demandez-vous à boire? Elle sçait bien que ce n’est pas commerce que de demander un peu d'eau ; mais elle luy dit cela par reproche.

Itcspondit Jésus , et dixit ei : Si scires donum Dei, et quis est qui dicit tibi, da miiù bibere , tu forsitan petiisses ab eo , et dedisset tibi aquam ri vam. Voicy où Nostre-Seigneur commence à lui tiror les sagetles de son divin amour : il lui dit deux choses. Premièrement , si tu sçavois le don de Dieu que le Pere a donné au monde Sic Dcus dilexit mundum , ut Jilium suum unigenitum darel , ut omnis qui crédit, etc., habeal vilain æternum. Secondement, et qui est celuy qui Le demande à boire; car c'est celuy qui est venu abreuver toutes les âmes , c’est celuy qui est venu respandre sou sang pour arrouser l'Evangile , c’est celuy qui est venu , non vocarc juslos , sed

peccatores , ad pœnitentiam : si tu eusses connu l'un et l’autre, le don du Pere eternel , et que c’est inoy (pii suis ce don-là.

1. Autres choses, Tu forsitan petiisses ab eo. i. forsitan, le libre arbitre : petiisses ab eo, non expectasses.

2. Autres choses. 1. E t dedisset tibi non sicut tu quæ récusas. 2. Aquam vivant rnulto excellentiorem ea quant à te f>cto.

Dicit ei mulier : Domine , neque in quo futur in \ habes , rl pu feus al tus est , un de ergo habes aquam vivant ? Comme elle s'esloigne de l’intelligence de Nostre-Seigneur qui parle d’un don de Dieu , et elle va parler de la terre. 2. Nostre-Seigneur parle de l'eau vive, et elle de la morte : Vndc ergo : Quo modo hic carnrm suant, etc.

A urnquid tu major es pâtre nostro Jacob , qui dédit nobis pu/eum , et ipse ex eo bibit, et filii ejus, et pecora ejus ? Voyez la ruse, elle est desja csclairée du Sauveur, elle ri’ose dire, non tu n’es pas; mais interroge, numquid tu. Cependant elle monstre qu'il y a bien de la peine à croire : mais voyez quelle honorable mémoire elle fait de Jacob, et comme elle s’apprivoise peu à peu , disant. pâtre nostro, de nostreperc Jacob, nous sommes venus tous d'un mesme pere.

Rcspondil ei Jésus, et dixit : Omnis qui bibit ex aqua bac sitiet iteruni; qui autem bibertt ex aqua quam ego dabo, non sitiet in æternum. Considérez un peu la dilference qu’il y a entre ces deux eaux; l'une appaisc la soif , mais ce n'est pas pour long -temps; l'autre pour lousjours, in æternum , etc.

11 y a ici à considérer deux soifs, l’une du corps, l’autre de l'ame ; car les désirs sont une soif à l'ame, dont Nostre-Seigneur dit, non sitiet, et le psalme, sitivil anima mca adDcum Joniem vivum : mais le Sai net- Esprit, à qui le reçoit par grâce, il esteint la soif du corps et de l'ame en ce monde et en l'autre. En ce monde , comme dit S. Paul, Omnia arbit rat us sum ut sicrcora , ut Christum lucrifaccrem-, mais imparfaitement, car il y a toujoursde l'homme, Sentio in membris meis legern repugnanlem legi mentis meæ : en l’autre parfaitement, satiabor cum apparuerit gloria tua. Psal. 16. I.es eaux du monde n empeschent pas la soif éternelle, mais si font les eaux du Saincl- Esprit. Exemple du Lazare et du mauvais riche ,

Sed aqua quam ego dabo ei fut in eo font aquæ salientis in vitam ælernam. Autant monte l’eau qu'elle descend. Rom. 8. Suscitabil cor para vestra mortalia propter inhabitantem spiritum ejus in vobis, etc.

Dicit ei mulier : Domine, da mihi hanc aquam ut mm sitiam, ntt veniam hue haurire. Elle croit

POUR LE VENDREDI DE LA l\« SEMAINE DE CARESME.

que Noslre-Scigiieui* est plus grand que Jacob, et donne une meilleure eau ; mais elle la demande pour le temporel, n'estant pas encore esclairée.

Die il ei Jésus : Paca virum tuum. H es pondit, non kabeo virum : (fuit ei Jésus : lie ne dixisli, quia virum twn habes , quinque enirn viras ba-

hut sli, et ruuu' quein habes non est tuus vir, hoc vert dixisti ; die il ei muticr : Domine , video quia propheia es lu,

Conjessio peccatorum. Dixi confitebor adver sum me injuslitiam meam Domino, et tu remi sisti iniquilalem peccati ntei.

SERMON