POUR LE OIM ANCHE DES RAMEAUX

tfixil, et facta suai : ipse mandatât, et errata sunt. I*SAL. CXLVIII.

Dieu a dit. et toutes choses ont esté faictes : il a commandé , et elles ont esté créées du néant.

Toutes les choses qui sont au monde ont deux visages , parce qu'elles ont deux extradions , ou deux principes, dont le premier vient de Dieu qui est la cause première et le priuci|ie de toutes choses. Le second vient du néant , duquel toutes créatures ont esté faites. Or d'autant que Dieu est le premier principe de tout ce qui a estre , il ne se trouve aucune créature qui n'ait quelque beauté ou bonté eu suy ; mais aussi eu tautqu’ elles tirent leur extraction du ueant, il y a en toutes quelque delfaut et imperfection. Crealurce omnes mutnbilcs et dej ‘ectibiles , non quia à lien , sed quia de nihilo Jdcbr. Toutes les créatures, dit S. Augustin, ont des delTauls et sont subjectes

au changement, non parce qu'elles sont de Dieu , mais parce qu'elles sont faictes du néant.

La créature raisonnable est vrayment créée à l'image et semblance de Dieu , qui est sa première cause et sou souverain principe ; et comme telle , elle est non seulement toute aymablc ; mais de plus est tellement belle et parfaite , que qui verrait une amc en grâce , et qui a conservé en soy l'image de Dieu , il serait tout espris et ravi de sa beauté , aiusi que nous lisons de Ste Catherine de Sienne.

Mais quant à la seconde extraction de la créature, l'on y voidet découvre toujours du delfaut et de l'imperfection, qui est comme la marque du

néant, d’où elle a esté tirée; tellement qu’en toutes créatures raisonnable» il se trouve lousjoursde la perfection et de l'imperfection , comme marque des deux causes d'où elles tirent leur extraction : et d'autant que tout ce qui procédé de Dieu est bon et aymable , aussi tout ce qui se retrouve de bon et d'aytnablc en la créature raisonnable procédé de Dieu , comme de sa première cause : de mesme l'imperfection qui s’y trouve procédé du néant , duquel elle a esté tirée et extraite. Et ces deux visages ne se trouvent pas seulement és créatures raisonnables ; mais encore en toutes les autres tant animales que végétantes et insensibles.

Or comme toutes les créatures ont eu soy de la perfection et de l'imperfection , cela fait que la saincte Escritnre s’en sert pour nous représenter tantost le bien et tantost le mal ; et n'y en a point desquelles elle ne se serve pour nous donner des similitudes propres pour nous représenter tantost l'un et tantost l'antre : aussi toutes peuvent servir et estre accommodées en similitudes propres à nous représenter, et le bien et le mal.

La colombe est prise en plusieurs endroits de la saincte Escritnre pour nous représenter la vertu, et Nostre-Seigneur mesme s'en est servi pour cela , disant à ses apostres : Estote simplices sicut columln f fl) : Soyez simples comme la colombe; nous monstrant par ces paroles qu’il vouloit que nous bissions simples pour l’attirer en nos coeurs. Mais qnoy que la rolombe soit prise pour l’ordinaire pour nous représenter la vertu et la perfection , si est-ce que je trente que la mesme saincte Escritnre s’en sert pour nous faire entendre la laideur du vice et du péché : Dieu parlant au peuple d'Ephraïm par le prophète Osée , luy dit : Vous avez erré , et vous vous estes fourvoyé comme une colombe qui n'ayant point de oerar s’est laissé séduire -, Et Jdrtus est Ephràim quasi rnlumba seducta , non habens cor (S) . Eli quov nous voyons que l’Escriture saincte noms représenté la colombe sans courage et sans générosité. Et qnoy que le serpent soit un animal immonde et meschant , et lequel semble n'estre propre b rien qu’à faire du mal ; si est-ce pourtant que l'Eseriture s’en sert pour nous représenter le bien, Nostre-Seigneur a-t'il pas dit à ses apostres : Estote prudentes sicut serpentes (3) : Soyez prudens comme les serpens ; et en d’autres endroits elle compare l'iniquité au venin du serpent, et d'autres fois à la queue d'iceluy. Eu somme elle s'en sert pour représenter tantost le bien tantost le mal.

Ij» rose mesme n’est point si parfaite qa’il ne

(I) S. Mattb. x.— {*) Osée, vu.— (3)S. Malth.x.

1 se retrouve en elle île l'imperfection ; car quoy que le matin elle soit belle et incarnate , et jette une t res-suave odeur ; si est-ce que le soir elle est toute fanée et flestrie ; de sorte que l'Escriture - en sert pour représenter la volupté et les délires du monde. Car les voluptueux, vains et mondains , dit Salomon au livre de la Sapience , disent ces paroles : Ecniie ergo, et frunmur bonis qu/r sunt , cnronemus nos rosis antcquàm marccscant (I) ; Donnons-nous du bon temps, jouyssons des biens de ce monde , et nous couronnons de roses avant qu’elles se (lest rissent (8). A insi elle s’en sert pour représenter les delices et la mollesse de la vie mondaine , et compare souvent les choses belles et apparentes , qui sont passagères et de peu de durée, à la rose qui se flestrit et se fane sur le soir : neantmoins Nostre-Seignenr, qui est la Sapience elemcile, s'est comparé à elle, car parlant de luy, il dit : Ejto quasi plantatio rosæ; Je suis comme une tige ou rejetton de rosier. Enfin toutes les créatures ont en elles de la perfection et de l'imperfection, et sont propres à servir de similitudes , pour nous représenter le mal et le bien.

Mais bien que cela soit tres-veritable , je n'ay pourtant jamais treuvé en la saincte Escriture que l'on se soit servy de la palme pour représenter autre chose que. la perfection , et pour donner des similitudes des choses excellentes et relevées, et semble qu'il ne se peut rien trouver en icelle de vil et mesprisable : tout ainsi que le lys entre les autres fleurs semble n’avoir rien d’abject, et je n'ai jamais leu en l'Escriture , non plus que de la palme , qu'elle s'en soit servie pour représenter autre chose qae la perfection : ce qui ne se trouve point de toutes les autres créatures irraisonnables et végétantes : tellement que la palme et le lys sont uniques en cela, bien qu'ils tirent leur extraction dn néant.

De mesme entre toutes les créatures raisonna blés , il n’y a que la saincte Vierge qui aye eu en elle tontes sortes de biens, sans aucun mélangé de mal : elle seule a esté exempte de la tare du péché et de l'imperfection : elle seule a esté toute pure , toute belle , et sans mande , ainsi qu'il est dit au Cantique : Tota ptdchru es, a mica men, et macula non est in te (3). Elle a esté une fleur qui ne s’est jamais flestrie ny fanée : mais je dis seule entre toutes les simples créatures : car quant à son Eils Nostre-Seigneur, il n'estoit pas simple créature, ains Dieu et homme tout ensemble: c'est pourquoy il ne se pouvait tronver en luy au cune chose qui fust imparfaite, parre qu'il es toit la source de toute perfection. Mais la tre»

I (l) Sap. tt — (S) Ecries, xxiv.— (SjCant. iv.

no

SERMON

sainclc Vierge, qui , comme les autres créatures, tient son extraction du néant , a esté seule en laquelle il ne s'est jamais treuve d’imperfection , quoy que généralement en toutes les autres , quelles qu’elles soient , il se treuve tousjours de la perfection et de l'imperfection. Et ccluy qui dirait à un homme qu'il n'a aucune imperfection serait aussi menteur que ccluy qui luy dirait qu’il n'a point de perfection ; car tout homme, pour sainct qu'il soit , a de l'imperfection ; et tout homme, {tour meschant qu'il soit , a quelque perfection ; d'autant qu'il est créé à l'image de Dieu, et pour cette raison il a en luy quelque chose de bon ; et parce qu'il est tiré du néant , pour sainct qu'il soit, il luy reste tousjours de l'imperfection.

Et cecy est si general , qu’il ne se treuve pas seulement aux créatures humaines , mais encore pariny les anges mes mes , car avant qu'ils fussent confirmez en grâce , leur perfection n'a pas esté exempte d'im{icrfectioii , l'iniquité s'est treuvee parmi eux : Et in angelis suit reperit pravitntem\ et Dieu lésa précipitez du ciel eu enfer, parce qu'ils se sont révoltez contre luy. Or non seulement l'imperfection s’est trouvée parmy les anges avant qu’ils fussent confirmez en grâce ; mais encore depuis qu’ils ont esté confirmez en icelle : car bien qu’ils n'ayent plus d'imperfection morale, neantinoins ils ne sont pas parfaits d'une perfection si entière , qu'il ne leur soit encore resté une certaine imperfection négative , laquelle toutesfois ne les rend pas désagréables à Dieu , ny ne les peut faire descheoir de la béatitude , d'autant qu’ils ne peuvent commettre aucun péché. N 'est-ce pas une imperfection aux anges, de ne {tas connoistre tousjours parfaitement ce qui est de la volonté de Dieu , quoy qu'ils soient jouïssans de la claire vision de sa divinité, et qu'ils levoyent face à face comme il est? Mais amendant qu’ils ayent une plus claire connoissancc de sa volonté, ils font au plus prés qu’ils peuvent ce qu’ils jugent estre plus conforme ii son divin vouloir , combien qu'ils soient quelquefois difiereus en cela les uns des autres : comme il advint aux anges gardiens des Perses et des Juifs , qui debatoicut l'un contre l'autre pour ce qui cstoitde l’execution de la volonté de Dieu: en quoy ils commirent une imperfection sans toutesfois pecher , car ils ne le pouvoient faire; et ressembloienl à ceux qui contreviennent à la volonté de Dieu , sans qu'ils le sçaehent ou commissent, et lesquels s'ils sçavoient que ce qu’ils Tout ne fust pas selon sa volonté, ils mourraient philost mille fois que de le Taire : Or la divinie Sapience a voulu laisser ce defaut aux auges, pour monslrcr qu’il n’y avoil aucune créature qui

n’eust en soy quelque imperfection , et qui ne I>ortasl la marque de sou extraction qui est le néant.

Tellement qu'on ne fait point de tort aux saincls, quand on raconte leurs pochez et defauts, en escrivant leurs vertus ; mais au contraire ceux qui escrivent leurs vies , semblent pour cette raison faire un grand tort à tous les hommes , de celer les {techez et imperfections des saincls , sous prétexte de les honorer , ne rapportant pas le commencement de leur vie, crainte que cela ne diminué ou amoindrisse l'estime qu'on a de leur saine teté ; o non certes, cela n'est pas ; mais au contraire , ils font tort cl aux saincts , et à toute la postérité. Tous les grands saincts escrivaut les vies des autres saincts , ont tousjours dit claire uient elnaïfveinent leurs fautes et [imperfections , et ont pensé, comme il est vray, faire eu cela autant de service à Dieu et aux mesmes saincts , qu'en racontant leurs vertus. Le grand S. liierosme escrivaut l’cspilaphe , les loiiauges et les ! vertus de sa chere fille Ste Paule, dit clairement 1 ses imperfections , condamnant luy - inesme avec ! une uaïfveté tres-grande quelques-unes de ses actions, faisant tousjours marcher la vérité et la sincérité eu escrivaut scs vertus et ses defauts , sçaehant bien que l'un serait autant utile que l'autre: car voyant les defauts des saincls en voyant leurs vies, cela nous fait reconuoistre la bouté de Dieu qui les leur a pardonnez , et nous apprend encore à les éviter et à en faire penitence comme ils ont fait, de mesinc que nous voyons leurs vertus pour les imiter.

Certes tous les chresticus , mais spécialement les religieux , en considérant et lisant les vies des saincts, se devraient former sur leurs exemples,

. faisant comme les avettes qui ne voltigent dessus j les lleurs que pour y cueillir le miel et s'en nouri rir, imitant le grand S. Antoine, lequel après qu’il se fust retiré du monde , il s'en alloit courant les I deserls parmy les grottes des Anachoretles, pour 1 remarquer et recueillir tout ainsi qu'une soigneuse avetle le miel de leurs vertus pour s'en nourrir : Ce qu’il faisoit encore pour reconuoistre ce qu’il y avoit d’imparfait en eux, afin de l’eviter, et par cette pratique il devint un grand saiuct. Or il se trouve souvent des antes qui font le contraire de cecy , et ressemblent non à des abeilles , mais à des guespes , lesquelles à la vérité vont bien volant sur les fleurs, mais c’est pour en tirer non le miel comme les abeilles, ains le venin ; et si elles y recueillent le miel, elles le convertissent en fiel, regardant les actions du prochain , non pour en recueillir le miel d'une saincte édification par la considération de leurs vertus, mais pour eu tirer . le venin, remarquant les fautes et imperfections

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Pût R LE DIMANCHE DES RAMEAUX.

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de ceux avec lesquels ils conversent , ou mesme • en lisant la vie des Saincts , afin de prendre de là occasion de commettre les mesmes pechez et imperfections plus librement.

D’où vient que lorsqu'on est repris de quelque defaut ou imperfection , l’on lia point d’envie de s’en corriger ; et l'on objecte promptement un tel sainct faisoit bien cela, je ne suis pas meilleur ny plus parfait que luy. Ha! pauvres et chetives créatures que nous sommes, n'avons- nous pas assez à travailler chez nous, pour nous défaire de nos imperfections et mauvaises habitudes, sans nous aller encore revestir de celles que nous voyons aux autres? Ne sommes -nous pas bien misérables, qu’au lieu d'eviter les defauts et imperfections que nous voyons en nostre prochain , nous nous en servons pour nous confirmer ès noslres? Certes c'est à très - juste raison qu'ott peut dire que les personnes qui ont cette imperfection tiennent de la nature des guespes , d'autant que si elles ne trouvent du venin dans les fleurs, et qu'elles y recueillent le miel, elles leconvertissent en fiel.

Mais il y a des aines si malicieuses , que non contentes de remarquer les defauts d'autruy, pour se confirmer ès leurs, elles passent eneorc jusques-là que de tirer des mauvaises interprétations et conséquences des bonnes œuvres , qu’elles voyant faire , et outre cela elles excitent et provoquent les autres à faire le tnesme , faisant ainsi que les guespes , lesquelles par leur bourdonnement attirent les autres mouches à venir sur la fleur où elles ont trouvé du venin.

Et pour vous donner des exemples de cecy: Voilà un jeune homme qui entre en religion ; ou une autre personne qui fait une bonne œuvre, il s'en treuvera qui censureront cette retraite , ou cette bonne œuvre , et par leurs raisons et discours ils seront cause que plusieurs en feront de mesme. Certes l’on peut fort à propos dire , qu'à telles |>ersonnes l'on peut tres-bien approprier ce que dit S. Grégoire des chiens, que si tost que l'un abboye tous les autres en font de mesme, sans regarder s'ils ont tort ou raison de le faire , le faisant parce qu’ils y sont excitez et provoquez par les autres. Mais, dit ce grand sainct, ne laissez pas pour les aboyemens des chiens de poursuivre vostre chemin. Que le monde crie tant qu’il voudra , que la prudence humaine censure et condamne nos actions tant qu'il luy plaira ; il faut tout escouter et soullrir, et ne se pas effrayer ny désister de son entreprise , ains poursuivre son chemin fermement et fidellement Vous voyez donc comme ceux qui regardent les actions du prochain des yeux de la prudence humaine , convertissent le miel en fiel , et tirent des mauvaises interprétations île tout

Mais nous cslonncrons nous que le monde treuve à redire aux actions des Saincts , puisque nous voyons le Sainct des Saincts Nostre Seigneur ( selon que le rapporte S. Mathieu au vingt et un chapitre de son Evangile , parlant du inystere que nous célébrons aujourd'huy de son entrée en llierusalem ) censuré et calomnié des Scribes et Pharisiens m esc ha ns et pleins d’envie , et cela à cause des merveilles qu'il operoit , et des louanges que le peuple luy donnoit : dequoy ils couceureut une telle hayne contre luy , qu'ils résolurent de le faire mourir, Iiutiffmui quatre boni eum lencrc. O que la malice et l iugratitudc des hommes est grande, de vouloir donner la mort à celuy qui leur vouloit donner la vie ! Dansquel aveuglement cstoienl ces misérables Scribes et Pharisiens, de liayr celuy qui leur faisoit tant de bien ! Mais hclas ! toute leur hayne ne procedoit d'autre cause , sinon de ce que cette grande lumière de la vie tres-saincte de Nostre-Seigneur leur csblouyssoit les yeux, que ses vertus condam noient leurs vices , et que son extreme pauvreté et humilité esloit contraire à leur avarice et à leur orgueil : voilà pourquoy ils prirent resolution de le faire mourir, et d'une mort tres-honteuse, suivant ce qui en avoit esté prédit : Morte turpi. trima coruiemnemus eum (1).

Mais Mostre-Seigncur , qui estoit venu au monde pour nous donner exemple de ce que nous devons faire, quoy qu'on ayt murmuré de luy, a tousjours voulu |>crsevcrer en la praltique d'une très-profonde humilité; c’est pourquoy voulant aujourd'hui faire son entrée royale en la ville de llierusalem , il choisit , selon que le rapportent les Evangélistes , une asnesse et un asnon.

11 y a plusieurs raisons pour lesquelles il fit choix de cet animal ; mais je me coutenteray de vous en dire trois : dont la première est. que cet animal est humble; la seconde, qu'il est patient ; et la troisiesme qu’il se laisse charger comme ou veut. Or avant que de laisser plus outre, il me faut dire un mot du sens littéral.

11 y a plusieurs docteurs qui sont en doute, sravoirsi Nostre-Seigneur monta dessus l’asnessc qui avoit desja porté le joug, et dessus l'asnon qui ne l’avoit jamais porté. 11 y a diverses opinions sur ce subjet ; mais neantmoins la pluspro bable est qu’il monta dessus tous lcsdeux.ee qui ne fut pas sans mystère ; d'autant que l’asnesse qui avoit desja |iorté le joug representoil le peuple juif, et l'asnon qui ne l’avoit jamais porte representoil le peuple geutil : car il est vray que Dieu avoit desja charge le peuple juif du joug de sasaincte lov, mais les gentils ne l'avoienl pas eu

(1) Sap. u.

Iti

SERMON

cote recette, et Nfostre-Seigneur venoit pour leur ' imposer son joug, et leur donner sa lov ; c'est l>ourqiK>y, disent quelques docteurs, il monta mou seulement dessus l'asnesse, mais encore des- | sus l'asnoo.

Voyous maintenant les raisons pour lesquelles Nostre-Seigoeitr choisit cet animal : la première, c'est paree qu'il est humble : il est vray qu'il est fort paresseux et pesant; mais aussi il n'a point d'orgueil ny de vanité, et n'est point comme le cheval, qui est lier et morguant, en sorte qu'il s'en trouve quelquefois de si furieux qu’on ne les ose approcher. Et partant Nostre-Seigneur, qui vouloit destruire l'orgueil, ne se voulut pas servir du cheval pour taire sou entrée, mais il vnuhit choisir entre les animaux le plus simple et le plus humble ; car il aime grandement l'humilité et la bassesse , et il n'habite , ny ne repose que dans le rœur humble et simple. Voulant donc nous donner des exemples de cette vertu, il a choisi cette monture si remplie d'abjectio» pour h) jour de son triomphe. Il s'est humilié et anéanti soy-mesme : Exinanivit semetipsum : On ne l'a point humilié ny mesprisé, c’est luy-mesme qui s’est abaissé, et qui a fait choix des abjections ; car luy qui estoit en tout et j>ar tout égal à son Pere eiernel , sans laisser d'eslre ce qu’il estoit, a choisi d’estre le rebut et le rejet de tous les hommes. Et bien qu’il se hist humilié de la sorte, il pouvoit ncantmoitis dire : qu'il estoit égal 4 son Pere et au Sainct-Espril, ayant la mesme substance, la mesme puissance et sapience que le Pere et le Sainct- Esprit, et cela sans leur faire aucun tort. O non certes, mes [ cheres âmes, nostre divin Sauveur n'eust point fait de tort à son Pere éternel, quand au plus fort de ses mespriset humiliations, il eust dit : Je suis aussi puissant que mon Pere, aussi bon que le Sainct -Esprit, d’autant qu’il estoit en tout et par tout égal à eux. El en eetie gloire, il s’est humi lié et a fait son entrée en Hierusalein monté dessus une asnessc et dessus un asnon, couvert des pauvres manteaux des aposlres : Et c’est ce triomphe d’humilité que chante ce divin poêle le royal prophète David en ses psalines fl) : J.e Seigneur, dit-il, a bandé son arc, et a décoché ses llesches d’amour dans le cœur du peuple d’Israël, et tons ont esté esmeus de sa venue, et ont chante, Houinnn filio David ■ lleny soit le fils (h1 David ; lienediclus qui venit in nornine Domini (â) : Beny soit celuy qui vient au nom du Seigneur : car il a par sa douceur et par son humilité captivé tous les cceursdu peuple d’Israël ; au lieu que s'il [ust entré en quelque autre équipage, il les eust tous

(I) Psaum. vu. — (*) S. Matlh. xxi.

effrayez. La première raison donc pour laquelle Nostre-Seigneur choisit cet animal pour faire son entrée en Miernsalem, c’est qu’il est humble.

La seconde raison, c’est parce qu’il est grandement patient, d’autant qu'il souffre qu'on le batte et qu’on le maltraitte sans se plaindre ny sans que pour cela il en oublie jamais sa creiche, ny donne des ruades, mais il endure tout avec une grande patience.

Nostre-Seigneur a tellement aymé celte vertu, qu'il s'est voulu donner luy-mesme aux hommes pour miroir et exemple d'icelle ; car il a souffert qu'on Paye battu et maltraittè avec une patience invincible; il a enduré tant de blasphémés, tant d'injures et de calomnies sans jamais se plaindre.

Or l'humanité a une si grande convenance et rapport avec la palienee, qu'elles ne peuvent subsister l'une sans l'autre ; et celuy qui veut estre humble, il faut qu'il soit patient pour supporter les inespris. censures et reprehensions que les personnes humbles doivent souffrir : de mesme, pour estre patient, il faut eslrc humble; car l’on ne saurait supporter longuement les travaux et les adversitez de cette vie sans avoir l'humilité, laquelle nous rend doux et italiens. Nostre-Seigneur donc voyant ees deux qualitez en cet animal, il le choisit phistost que nul autre (tour faire son cnlréeeaHienisalem.

Le troisiesme motif qu’il eut encore de clioisir eet animal, fut parce qu'il est obeyssant, et se laisse charger comme l’on veut, et autant que l’on veut, sans respugnance et saus secouer en aucune maniéré le fardeau qu’on luy impose , mais porte le faix qu’on luy met sur le dos avee une soubmission et souplesse tres-grande. Certes Nostre Seigneur nyme tellement l'obeyssance et souplesse, qu'il a voulu luy-mesine nous en donner l'exemple ; il a porté par obeyssancc le pesant fardeau de nos iniquitez, dit le prophète Isaye : Etrè languores noslros ipse. iulit , et dolorcs nos Iras ipse portavit (1) ; avant voulu souffrir pour icelles tout ce que nous avons mérité pour satisfaire à la justice de son Pere eternel . O qu’heureuses sont les âmes qui sont obeyssantes et soubmises, et qui se laissent charger comme on veut, se sonbmettant à toutes sortes d'oheyssances sans repli ques ny excuses, supportant de bon cœur le joug et le fardeau qu’on leur impose !

Certes, si nous voulons estre dignes de porter Nustro-Seigneur, il faut que nous soyons revestus de ces quatre qualitez ; d’humilité, du patience, d’obeyssance et soubmission ; et alors Nostre- Seigneur montera en nos cœurs, et rtunme un di-

(l) Isaïe, xxxv.

HOLIl LE DIMANCHE DES RAMKAIX.

vin escuycr il nous conduira selon sa Ires-sainclc ! volonté.

Nostre-Seigneur donc voulant choisir l’asnesse pour sa monture, il envoya deux de ses disciples en un petitvillage qui estoit proche, leur disant: lie in casteilum , quod contra vos est ; et stalim invenietis asinam alliffatam, cl pullum runt en: saisi te, cl adducitc mi/ii . et si quis vobis aliqutd dixerit , dicite , quia Dominus hisopus habet (1) : Allez en ce village prochain, et desliez l'asnesse et l'asnon que vous y trouverez, et me les amenez ; et si quelqu'un y trouve à redire, dites-leur que le Seigneur en a besoin. Ce qu’entendant ils sortirent à I instant, et allèrent où leur bon Maistre les envoyoit, et ayant deslié ces animaux ils les luy amenèrent.

Or je remarque sur ce subjet que ces deux apostres furent grandement simples et obeyssans à faire ce que Nostre-Seigneur leur disoit sans aucune réplique. Ne luy pouvoient-ils pas bien dire : Vous nous dites que nous vous amenions ces deux bestes; mais comment connoistronsnous que ce sont celles que vous voulez ? n'y a-tilque celles-là dans ce village? Nous les laisserat-on bien amener ? et plusieurs autres semblables raisons que la prudence humaine leur pouvoit fournir en telle occasion. Certes il y a des âmes si réfléchissantes, qu’elles trouvent tousjours mille répliques à faire sur toutes les choses qu’on leur donne, elles ont tant de regards, elles font tant d'interprelations, l’on ne void en elles aucune soubmissiou ; et ce deffaut est cause qu’elles vivent en de perpétuelles inquiétudes. Mais ces apostres liront ce qui leur estoit commandé sans aucune répliqué, parce qu’ils étoient obeyssans, et qu'ils aymoient l'obcyssance ; car c'est une marque qu'on n'ayme pas le commandement quand on trouve tant de répliqués et de raisons pour ne faire la chose commandée , ou pour y foire voir de grandes diflicultez. Vous verrez par exemple une personne dans le monde à laquelle on ordonnera de fréquenter les sacrcmens, et s’adonneraux exercices de dévotion : O Dieu, | dira-t-elle, que pensera-t-on si l’on me void faire l'oraison, me confesser et communier souvent? lié! de quoy vous mettez-vous en peine? allez simplement et faites ce qu’on vous commande.

Nostre-Seigncur savoit bien qu'il se treuveroit des personnes qui demanderaient à scs disciples ce qu’ils vouloient faire de ces bestes, et où ils les vouloient mener: c'est ponrquoy il leur dit:

Si quelqu'un vous veut empeschcr de les amener, dites-leur : Quia Dominus his opus habet ; Que ! le Seigneur en a besoin, et ils les laisseront al-

(Ij S. Matth. xxi.

1er. Ils s'en allèrent donc avec ces paroles de leur bon Maistre, et firent ainsi qu'il leur avoit ordonné.

Mais remarquez, je vous prie, cette parole ( le Seigneur en a besoin), car c’est une |iarolc generale, laquelle on doit dire à tous ceux qui nous veulent euipescher de faire ce qui est de la volonté de Dieu. Pourquoy jeusnez-vous ? allezvous à confesse ? et communiez vous si souvent ? disent les sages du monde -, dites-leur, parce que le Seigneur en a besoin, c’est-à-dire, que le Seigneur le veut ainsi. Pourquoy entrez-vous en religion? à quel propos s'aller enfermer dans un cloistre comme dans une prison? 1* Seigneur en a besoin. Pourquoy se faire pauvre et se réduire à la mendicité? Le Seigneur en a besoin. En somme, l'on se doit servir de cette parole pour respondre à tous ceux qui nous voudraient empeschcr d'accomplir la volonté de Dieu.

Je considéré de plus que Noslrc-Scigueur commanda qu'on desliasl ces bestes pour les luy ainener; pour nous moustrer que si nous vou Ions aller à luy, il faut souffrir qu’on nous deslie des liens de nos pechez, de nos passions, inclinations, habitudes et affections dépravées, qui nous empeselient de le servir et d'aller à luy.

Les apostres donc ayant deslié l'asnesse et l’asnon, les couvriront de leurs manteaux, puis Nostre-Seigncur monta dessus, et fit en cette abjection et humilité son entrée triomphante en Hiernsalem ; confondant ainsi le monde, qui renverse toutes ses maximes, et ne veut ombrasser sou humilité et mépris car bien que Nostre Scigucur crie et recrie : Bcati paupercs spiritu, beali pacifici, bcati mites, bcati qui pcrsccutionem patiuntur propter justifiant ; bien-heureux sont les pauvres d'esprit, les pacifiques, les de lionnaires, et ceux qui souffrent persécution pour la justice ; le monde tient tout le contraire, et ne cesse de dire que mal-heureux sont les pauvres et ceux qui souffrent ; et que ceux-là sont bienheureux qui ont beaucoup de biens et de possessions, et ainsi du reste. Mais Nostre-Seigncur renverse aujourd’hui tontes ces malheureuses maximes, faisant son entrée royale en Hierusalem, non comme les princes du monde, qui, voulant entrer en quelque ville, le font avec tant de pompe et d’appareil ; il n'a autre monture qu’une asnesse , couverte des vils et pauvres manteaux de ses apostres. O qu'heureuses sont les âmes que Nostre-Seigneur choisit pour sa monture, et lesquelles sont couvertes des habits des apostres, e’est-à - dire revestiiës des vertus apostoliques ; car elles seront capables de porter nostre divin Sauveur, cl d'estre conduites par luy. Bien-heureuses sont les âmes qui en cette vie s'exercent

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SERMON

en l’humilité; car elles seront exaltées là haut au ciel. Bien heureuses sont celles qui s'exercent eu la patience, car elles auront uuc paix qui sera perpétuelle ; et pour leurobeyssance, elles recevront

j un comble de bénédictions eu cette vie, et béniront éternellement le Pere, le Fils et le Sainct- | Esprit en l'autre. Dieu nous en fasse la grâce i Amen. D. S. B.

SERMON