DES TRADITIONS POUR LE IV* DIMANCHE D’APRÈS PASQUES

Atihuc mnlta habeo pobis direrr, ici non potestis panure modo : ram autrui vnirrit Spiritus i lie veritatis, iloeebit vos omnemreritateot, etc. Jovs. xvi.

I a y encore plusieurs choses à vous dire, nuis vous u'estes pas capables de les comprendre maintenant, quand le Sainct-Ksprit sera venu, il vous enseignera toute vérité.

Ces! un vieil axiome entre les philosophes que lotit homme desfre tic sçavoir : Omnis borna natura scire desiderat, dit Aristote : en quoy l’esprit humain est si ardent, que l'ennemy ne sceut trouver tentation plus grande pour décevoir nos premiers pareils, que de leur proposer : t’ritis sicut Dit, scientr.t bonum , et mahtm (t), vous serez comme des Dieux, sçaehant le bien et le mal. C’est ce grand désir qui apprivoisa l’homme avec son ennemy capital par les arts divinatoires, et qui donne crédit à tant de pronostiqueurs. Ce fut ce désir qui fit sortir d’Athenes, et tant courir ce grand Platon , comme dit S. Hierosme, h'pist. ait Paulinum Presbiterum ; qui lit aller dés le bout de France et d'Espagne à Rome vers Tite-Live. Ce fut ce désir qui lit renoncer ces anciens philosophes h leurs comraoditez corporelles, etc. Et c’est à ce désir naturel de l’homme, auquel Nostrc-Seigneur a egard aujourd’huy, : quand pour consoler ses aposlres de son absence, il leur promet le Sainct-Esprit, pour leur apprendre toute vérité; et afin de leur aiguiser ce désir, il leur dit : Adhuc milita, etc. ; puis [tour ] les combler d'une certaine cl magnifique espérance et consolation , il leur dit : Cum autem venerit ille Spiritus veritatis, etc. Et parce que la science peut nuire à celuv qui la possédé, s'il ne la rapporte à bonne fin, il adjouste : Me me clarificabit, quia de rnco accipiet. Mais cependant Nostre-Seigneur monstre par ces paroles que personne ne peut estre capable de la celeste doctrine, sinon par la faveur du Sainct-Esprit : ainsi le faut-il croire sans doute. Et partant voulant aujourd’huy vous mnnstrer avec ces paroles, un des premiers et plus importans fondeinens de la doctrine chrestienne, je vous supplie, demandons à ce celeste consolateur son ayde, laquelle pour mieux obtenir, il nous y faut employer l’inter-

(l) Gen. ni.

cession de tous les saincts, particulièrement de la glorieuse Vierge, à laquelle pour ce subjet nous présenterons l'Ave Maria. •

L’histoire escrite au 6. chapitre du 3. des Rois, de l'admirable fabrique du temple de Salomon, raconte qu’il n'y avoit qu'une entrée en l’oracle qui estoit dans iceluy : mais cette entrée avoit deux buis eu bois d'olive, il y avoit cinq posteaux, et sur les huis estoient peints des chérubins, des palmes, entaillez et relevez d'ouvrages, au reste tout y estoit doré : certes c'estoit une riche et magnifique entrée. Ainsi le second peuple, ou la seconde maison, qui est leglise évangélique, n'a qu’une entrée en son oracle, mais cette entrée a deux portes, non moins riches que ces anciennes, l'appelleray pour ce coup icv l'oracle du christianisme la sainctc doctrine evangelique , ou l'Evangile : car de fait l'oracle u'estoit autre, sinon le lieu d'où Dieu monstroit ses volontcz au peuple. Et comme sommes-nous enseignez? sinon par la foy, laquelle peut estre appellée oracle , parce qu'en icelle on entend Dieu : Filles ex audilu, etc. (t). Mais l'unique entreede cet oracle, c'est la parole de Dieu, car nous ne pouvons pas entrer en cet auditoire de Dieu, que ce ne soit per verbum Dei. Mais cette entrée a deux portes ; à sçavoir, l'escriture et la tradition ; elles sont encore de bois d'olive , parce qu’elles portent la grâce de Dieu. En icelle sont les chérubins, c’est-à dire, la plénitude de sçavoir, les’palmcs, la victoire, et la force contre les tentations : Assumitr g latlium spiritus, quod est verbum ; virtus enirn Dei est ail salutem nmni credenli (2). Prenez le glaive de l'esprit, qui est la parole; carelle est la vertu de Dieu pour le sa- ' lut à tous ceux qui croycnt. Il y a de beaux ouvrages qui s'advancent parce que cette parole tend

(I) Rom x. — (S) Ephcs. xvi; Rom. I.

SERMON

aux sainclesceuvres, tout y est couvert d'or ; cette per Spiritum sanctum qui habitat in nobis. Cap.

couverture sont les œuvres de charité, parce que 2. Tu ergo, fdi mi, confartare in gratia, quœ

la fov sans la charité est morte : Si lingitis komi- es I in Chrislo Jesu , et quœ oudisti à me per

num loquar , charitalcm autem non habuero, nihil multos testes , haie commcnda fidelibus homi-

sum, etc. (i). Voilà doncques le moyen d'entrer nibus qui idonci crunt, et alios docere. 2. Joan.

en l’oracle de la foy ehrestiennc, c'est d’entendre P hua luibcns vobis scribere, nnlui per cltarlam

la parole escrite et la tradition, et c'est ce que ! et atramentum ; Spero cnim me fulurum npud Nostrc-Seigneur vouloit dire en ces paroles que vos, cl os ad os loqui.

j'ay prises à interpréter, car il dit : tulhuc habeo : Euscbius, lib. 5. cap. 56. Historiée Dion. Areo-

c'est signe qu'il avoit beaucoup dit do choses, pag. cap. 1. Ecclcs. Hierarchiœ. h'gesippus ,

quand il dit, qu’il en a encore beaucoup à leur . lib. *. cap. 8. Euseb 8. lib. comprehcndil tradire , et puis que nous n'avons point ces choses- j ditiones ApmtoUcas , lib. 5. cap. 20. Polycarpus là en escrit, c'est signe qu’il y a beaucoup plus referebat verba Domini , quee ab Aposlolis Aude paroles dites que d’escrites. dierat: Iremtus ca scribrbat in corde. Idem,

Mais parce qu'en cette doctrine nous ne sommes lib. 3. cap. i. Il parle de la cominixtion de l’eau pas d'accord avec les adversaires, j’en diray som- | avec le vin .

Clairement quelque chose, qui confirmera l’inter- 'lais , lib. 3. cap. 2. 3. et * , il en parle tout au pretationet la foy catholique, en cet ordre. Pre- long. Entre autres choses, il dit qu'en l'Eglise

mierement qu’il y a des sainctes traditions en comme en un riche depositaire les aposlrcs ont

l'Eglise. 2. Qu’elles y sont necessaires. 3. I.'au- conféré tout ce qui est de la vérité : Ut omnis

thorité qu'elles ont sur les chrestiens. à. Comme quicumque velil, sumalcx ea aquam vitar, bac

il les faut connoistre. 3. Une brieve resolution «/ vitee introitus : omîtes autem rcliquifuressunl

contre toutes les objections des adversaires. etlwrones, quæ autem sunt Eccleùee cum magiui

Quant au premier poinct j'auray bien-tost fait, diligentia diligere. El posl : Quod autem si neque

car comme les traditions donnent authorité à l’Es- Apostoli scripia quidem reliquissent, nantie oporcrilurc, ainsi que je monstreray bien-tost; de tcbat sequi ordinem tradilinnis quem tradiderunt

mesme les Escrilures donnent authorité aux tra- , quibus commillcbant Ecclesias , cui , etc. 11 ditions, comme deux huis qui s'entrejoignent, ‘lit que plusieurs nations sans cscrit, gardent comme les deux chérubins qui s’enlreregardoienl l'ancienne tradition escrite dans leur cœur, ail propitiatoire. T tri. lib. de. Corona mililis, etc. Il parle de ces

1 Muila habeo vobis dicere, etc. Or de cela ceremonies du baptesme, du signe de la croix,

nous n'avons que bien peu. Joan. u/l. Tout le du sacrifice anniversaire pro defunctis , et dit : si

monde ne pourrait comprendre ce que Noslre- i Icgemcxpostulcsscriplurarum.nullamuwenits ; Seigneur a fait. Act. I, Per dies quadragintaap- , tradilio tibi praittndilurauclrix,consucludo comparent eis, et Im/uens deregno Dei. On me dira firmalrix , fuies observatrix

qu’il n'est pas necessaire : il suffit qu’il soit utile Çypr. lib. 2. Episl. 3. Admomlos nos scia , ut comme l’epistre ad Philemoncm. Puis, ou Nos- *» ca/ice offerendo Dommica tradino servetur ,

tre Seigneur le leur devoit dire pour eux , ou «“ aliudfiat à nobis , quam qimd pro nobis Do-

pour l'Eglise : si pour l’Eglise , donc nous l'avons ,mnus Pr,or fcc“> cahxqtu tn ejus commemoencorc : si pour eux seulement , donc, en l’Evan- ; rasonem offcrlur, mixlus vino offeratur. S. Au gile n'y est pas tout ce qui est necessaire à un festin ne dispute quasi autrement , contra Dona-

chascnn ; lislas * Baptismo.

1. Cor 11. Lattdo autem vos, fratres, quod Que diray-jc des adversaires , combien out-ils per omnia mei memorcs estis , et sicut tradidi de traditions, le dimanche , par tout. L observait/.*, priecepta mea tenetis. De modo orandi, , l'on diceluy, Pasques, 1 Ascension en quelques etc. Si qitts autem videtur contentiosus esse, nos . lieux , le baptesme des petits enfaus , les parains , talent cotisuetudinem non habemus. nec Ecclesia ' l'imposition des noms , donner la cene le matin , Dei. Puis : Ego cnim accepi a Domino : catlera se marier devant le ministre. Voila quant au pre cum vcncro dis pono ni, Thess, 2 llatjue. fratres, I mier poinct.

tende traditions quas acccpistis, sioe per ser- I Quant au deuxiesme , je dis les traditions estre monern, sioe per Epistolam nostram, autant l'un j necessaires , 1 pour authentiquer l'Escrilurc ; calque l'autre. 2. Tim. 2. Formam Irnbe sanorum 1 qui nous a dit qu'il y a des livres canoniques ? verborum quai a me audisti, in fuie cl in dilec- l.’Alcoran dit bien qu’il a esté envoyé du ciel ; tionc in Christo Jesu . ltonum déposition custodi, mais qui le croit? qui nous a dit l’Evangile de

S. Marc , etc. , plustost que celuy de S. Thomas . et de S. Barthélémy? Pourquoy ne reçoit- on

(I ) I. Cor. vin.