La descente de Nostre-Seigneur aux enfers

3. La virginité de Nostrc-Damc. Ce n’est donc pas merveille si Irenéc a dit : Qui successionem hnbent ab aposto/ts, cum Episcopatus successione charisma veritat s certum secundum placitum palet accepisse. . lib. 4. cap. 43.

Et Nostre-Seigneur : Bùm aulem venerit Spi- ) ri tus sanclus , docebit vos omnem veritatem , de- ; quoy l’Eglise a besoin , contra novas fuerescs exorientes; in Grœco , il y a de duce t in omnem.

Quant au troisiesme poinct , Auctoritatcm ha- j beat à Chris to , et ab Ecclcsia , bon gré mal gre , tous les adversaires. In omni scriplo ut rccipia fur , débet constate de veritate testijicantis et tes- | tificationis. A Chris to immédiate , ut sacramen- ! torum forma , et quod vino aqua sit atlmiscenda , j ut Justinus testalur A poil. 2. Médiate per Spiri- i tum sanctum ( in Ecclesia prœsidentcm , per j Apost. ut jejunium Quadragesirnœ, etalia multa. , Vel per Ecclesiam , comme il y en a beaucoup , et ont la mesme authorité que les Loix escrites. Diuturnœ jf. de. n. e. consuetudo D. /.

Quant au quatriesme. Modus cognascendi petendus est ab Ecclesia generaliler ; quœ quoniam dccrevit aliqua , quœ in scripturis explicite non sunt , signum est esse tradita Sic ,

Afariœ Virginita* , numer us lib. Canonicorum ‘

2. Quando Ecclesia universa al i qui d agit, quod non posset agere nisi mondain Chris ti , ut bapti:are parvulos : et non rebaptizare hœreticos. Dont S. Augustin a bien dit : Epist. lis. AJJirmare non recte fieri , quod universa Ecclesia facit, inso/entissimœ est insanité.

3. Quando Ecclesia aliquid semptr egil , et si ipsa poluerit institucre , ut quadragesima , quœ usque ad tempus Ignatii , ad Philipp . producitur . Sic minores Ordines, in E pi s In la ad Antiochenses.

4. Quando in Conci/io, vel seorsim omnes Doctores id dicunt, ut in concil. Nicœn. 2. act. ul timee Imagines venerari. Sic ceremoniœ in baplismo. Basil. Terl. Dionys.

En cinquicsme lieu. Pour résoudre briefvement tous les argumens , voicy les réglés • première • ment, se souvenir que les traditions sont paroles de Dieu comme l'Evangile , et non jamais contraires à l’Escriture , et par ce moyen s’ en vont à néant tous ces lissages que nos adversaires ont accoustumé de nous objecter : Non addelis ad verbum, quod ego pt'œcipio vobis. Deut. 4 et 12 Sed licet nos , aut Angélus de cœ/o evangelizet vobis, prœter quam quod evangelizavimus vobis , etc. Gai. i .

2 Que tout ce qui est necessaire à l’Eglise , est contenu en l’Escriture, non explicite , mais bien radicaliter. Ce qui est explicite , est suffisant pour sauver les particuliers , mais non pour l’instruction de tout le corps : ainsi est réfuté ce passage qu’on objecte. Hœc scripta sunt ut crcdatis , etc., et ut c retient es vilarn habeatis.

3. Que nos traditions ne sont pas humaines , mais divines , ainsi est réfuté ce passage : Isa. 29. In vanum colunt me docentes mandata , et doctrinal hominum , et tous les livres qu'on a faits , adversus hum a nas tradiliones.

Quant aux Peres, il y a deux réglés, l’une , qu’on se garde de la fallace : à particulari qfflrmativa ad negativam simpliciter , et qu’on sc souvienne de la réglé : Ex puris particularibus nihil sequitur . si eut Irenœus ait. Evangelium prœdicavcrunt , postea scripserunt : ergo nihtl de Evangclio prœdicaverunt , quod non scripserint , ainsi , scriplura est fundamentum , et co lumna fidei , doneques, etc.

La seconde , c’est de les lire.

skiimon

IHÎ

Ier SERMON

POUR LE JOUR DK LA PENTECOSTE (i).

Je viens et me présente icy avec l'esprit de soubinission et d'obeyssance , selon lequel je desire marcher tout le temps de ma vie , lequel encore qu'il soit favorable à toutes sortes d'entreprises ; si est-ce neantmoins que j'ay subjet de craindre que quelqu'un ne dise de moy ce qu’aujourd'huy à grand tort les Juifs ont dit des apostres , à sçavoir : Musto plcnus est iste. il faut bien dire que celuy-cy soit enivré de quelque témérité, qui en tel temps , en tel lieu , et en son noviciat ecclesiastique , ose monter en cette chaire après de si grands personnages. Mais je dy au contraire que le temps m'invite à presclier, puisque je voy que tous annoncent les merveilles de Dieu : Omîtes cœperunt Inqui magnolia Dei , et que cejourd'huy est le commencement de toute prédication. Le lieu me donne courage, puisque j’y vois mon reverendissime prélat avec la fleur de son clergé, mon vray pere spirituel ; j’y voy les principaux de la ville , en laquelle ayant esté nourry et cslevé eu ma plus tendre jeunesse, je l'houorc et m'en pense prévaloir comme d'une bonne mere. Que si les peres et mères, quoy qu'ils prisent plus les aisnez, ils carressenl neantmoins et chérissent plus tendrement les plus petits : je vous accorde , mes bien-aymez auditeurs, que comme la raisonne veut bien , vous prisiez plus tous les autres prédicateurs ; mais je demande par droict de petitesse et de minorité d’estre chery, et qu'on prenne en bonne part mes affections , au lieu auquel j'ay jetté les premières semences du fruict duquel maintenant je vous offre les prémices. Au reste, c’est aujourd’huy que non seulement les vieux , mais aussi lesjeuues doivent prcschcr, puisqu'il a esté prophétisé de ce jour, qu'en iceluy les fils et les filles prophétiseraient , et les jeunes auraient des visions : Prophelabunt fitii vestri , et filiœ vestrie, et juvenes vestri visinites vidrhunt. Ou me dira que cela s’entend do ceux qui avoient receu le

(I) Premier sermon de l'auteur, qu'il rouipusa avant que détre prêtre, pris sur l'original écrit de as main.

Saiuct-Esprit ; eh bien , pourquoy ne le recevrayje pas avec vous? Si feray certes , si comme les apostres et disciples, nous nous mettons tous unanimement avec dévotion â prier Dieu : Cum Marin Maire Jcsu , Avec Marie , Mere de Jésus , laquelle aûn qu'elle nous assiste de sou intercession à ce mien commencement , jettons-nous plus fervemment que jamais à ses pieds , et la saluons, et puis : In nomine Domini laxabo rete. dre Maria.

En 1 incompréhensible et indicible abysrne de cette éternité , en laquelle régne glorieusement la Majesté divine, le Pere éternel , regardant sa propre substance , conceut en son entendement , et produisit , parla , et dit une parolle ou un verbe , représentant et exprimant si |>arfaictemeut sa substance, essence et divinité, qu a ce verbe il communiqua sa propre essence , engendrant en celte maniéré son Fils aussi vrayement Dieu que le Pere , et par la mesme divinité que le Pere , si que | le Fils est vrayement Dieu de Dieu , lumière de lumière; il est Dieu , puisqu'il a l'infinie divinité pour son essence et substance; il est Dieu de Dieu , pour ce que cette essence divine il l’a reccuê parla fécondé communication que sou Pere eternel luy en fait et a fait éternellement , l’engendrant et enfantant de sou sein devant qu'il y eust aucun Lucifer entre les anges au ciel spirituel et invisible , ny aucune belle estoile , ou I liane entre les estoiles du ciel corporel et visible, Ex utero ante Luciferum gc/iui le (i).

Adam, ainsi qu'il est cscril au commencement | de la Genese , fut doué d'une telle sagesse , que donnant les noms à chaque chose , il exprimoit fort vivement sa propriété : mais Dieu le Pere voulant exprimer et dire ce qu'il entendoil , considérait et pensoit de soy-mesme ; comme s’il se fust voulu donner un nom propre , et se nommer soy-mesme , il dit un mot , une parolle , un verbe qui le représenta si nai'fvemeut , et exprima si vivement ce qui estoit en luy, que ce verbe fut un

(t) Psiü. cix.

point LA PENTECOSTE.

autre luy mesme, cl fut vray Dieu de vray Dieu, I m’arreste donc, mes cliers auditeurs , et ce que non pas qu’il y eust deux dieux, mais parce qu’il j’en ay voulu dire, ç'a esté pour monslrcr eu quel-

y eut deux personnes participantes d une seule , que façon qui est celuy duquel nous célébrons

simple , indivisible et totale divine essence. aujourd’huy la teste , qui est le Sainct-Esprit , et

Or le Pcrc voyant l’unique et souverain bien de Amour procédant éternellement du Pere et du

son essence tant en soy qu’en son Fils , et le Fils Fils, et encore pour vous donner à entendre que

voyant le mrsme unique et souverain bien tant de toute eternitc ce Sainct-Esprit venoit par celte

en soy qu'en son Perc , 11e pouvant estre un sou- incompréhensible procession , et respiration du

veraiii bien , sans un souverain amour ; saisis en cœur du Pere et du Fils , combien qu’il ne soit

cette éternité d’une pure et souveraine amitié , pas venu , ou , par maniéré de dire, arrivé , et que

d’une seule et mesme volonté, ils produisirent un cette mission n’aye esté bien accomplie qu'à tel

amour tellement [larfaict, qu'à cet amour ils com- jour qu’aujourd’huy , il y a environ 1359 ans.

muniquerent la mesme divinité et essence , la- Maintenant je parle des choses claires et fort in-

quelle estoit commune au Pere et au Fils : 6 sainct telligibles aux fidelles.

amour ! 6 amour eternel et infiny ! Donc , mes Que si l’obscurité de ce que j'ay dit avoit deschers auditeurs , dés lors , c'est à-dire dés Peter- tourné vostre attention, revenez et cscoulez devos-

nité , avant les siècles , en l’inanité”, en l’abysme tement tout ce que la saincte Trinité opère , et

de la perpétuité, ce Pere et ce Fils etemels , jet- fait hors d'elle-mesme en réalité ; car toutes les

uni d’une mesme et seule volonté , d’une mesme trois personnes y communiquent et opèrent sans

et seule amitié , d’un mesme et seul courage ; jet- division ou destination quelconque. Ce que nous

tant, dis-je , par une mesme et seule bouche, un voulant enseigner lorsqu'elle parle de la création

souspir, une respiration , un esprit d'amour , ils des choses en leur estre naturel , parlant de celle

produisirent , ils expireront un souffle qui est le de l'homme, elle introduit la Majesté divine en ces

Sainct-Esprit , tierce personne de la Trinité, Dieu ! trois personnes, disant: Faisons un homme à nos de Dieu , lumière de lumière. Dieu vray de Dieu tresemblance; car si une seule personne eust créé

vray, Dieu le Perc , Dieu le Fils , Dieu le Sainct- l’hoinme, elle eust dit : Je fais , et uon pas faisons

Esprit , trois personnes qui 11e sont qu’un seul comme nous trouvons escrit : Fœiamus homtncm

Dieu , une seule tres-saiucte et Ircs-adorableTri- ad imaginent et similitudincm noslram ; et David

nité. chante : Benedicat nos Deus , Deus noster, ben? -

Grand à la vérité , et parfaict fut l’amour que dicat nos Deus , Dieu nous benisse , Dieu nostre ,

l'Espousc portait à l’Espoux au Cantique des Can- Dieu nous benisse , 11e reprenant par trois fois ce

tiques , puisqu'à sa parolle son aine sembloit se nom de Dieu sinon pour nous monstrer que non

fondre et dissoudre comme fait la cire aux rayons seulement le Pere bénit , non seulement le Fils

du soleil : Anima mea iit/ii? facta est , cum dilcc- bénit , mais encore le Sainct-Esprit ; et tous trois

lus meus Idquutus est (1) : Mon ame s’est liquiflée ensemble sont celuy qui bénit : ainsi faut-il eon-

quand mon bicn-aymé a parlé. Mais tout autre est dure de tout le reste qu’une personne ne fait rien

cet amour infiny, par lequel le Perc et le Fils sans les autres quant à ce qui se produit hors de

s’entre-aynient ; car en cet amour ils ne se fon- la divinité. Neautumins par une certaine appro-

dent pas , ils ne se dissolvent pas , ce qui serait priation de laugage , les œuvres qui ressentent

imperfection : mais sans alteration de leur nature, plus le pouvoir ont accoustumé d’estre appro-

ils produisent un Sainct-Esprit , Dieu parfaict de priées au Pere , comme la création et semblables ,

Dieu parfaict, possédant pleinement une mesme parce qu’il est source et origine de toute puissance

divine essence avec eux , et sans se drlfaire de et divinité; les œuvres qui ont plus d’apparence

l’essence divine, ils la communiquent tout entière- de sagesse au Fils, digne génération de l’enteu-

ment et parfaitement à ce Saint-Esprit d'amour, dement paternel ; celles de bonté au Sainct-Es-

De quoy si je voulois parler davantage on pour- prit , amour et charité unique du Pere et du Fils,

roit bien dire à bon droict de moy ce qu’aujour- Donc encore que l’operation trcs-mcrveilleusc d'huy les Juifs disoient sans raison des apostres : et puissante , qui a esté faite és cœurs de l’Eglise

Musto plenus est isle , Celuy-cy est remply de naissante à tel jour qu aujourd'huy, aye este faite

vin, c’est-à-dire, il faut bien que celuy-cy soit esgalement par le Pere, le Fils et le Sainct-Esprit;

enyvré d’une grande présomption de vouloir neantmoins parce qu’en icelle reluit principale-

expliquer les intérieures operations de Dieu qui ment la bouté , miséricorde et magnifique libe-

sont si relevées par leur infinité que l’esprit de ralité , 011 ne dit pas que toute la Trinité soit

l'homme 11’y peut approcher que de bien loin Je venue sur les apostres , mais on dit et on célébré

1 la descente du glorieux Sainct-Esprit : a condi- ; lion que vous 11e vous imaginerez pas (pie pour

(I) Canl. v.

PREMIER SERMON

cela il aye changé de lieu pour descendre du ciel ; car estant Dieu , il est tellement par tout par essence , présence et puissance , qu'il est dans le monde sans y estre renfermé , il est hors du monde sans en estre exclu : Est in mundo non inclusus , extra rnundum non exc/usut. Il remplit le ciel et la terre par son immensité : Cœlum et 1er ram ego impleo. Spiritus Vomi tu replevit orbem ter r arum, et hoc quod continct anima scientiam habet vocis , J avis omnia plcna , Spiritus intus alit , totarnque infusa per artus Mens agitai mole ni , et ma g no se cor pore miser t.

Vous sçavez bien que nostr ame est par tout le corps, et tout en toutes les parties d'iceluy, autrement elle ne serait point spirituelle, ou nostre corps serait mort en la partie en laquelle l'ame ne serait pas : tout de inesme donc Dieu est par tout le monde vivifiant tout, et comme nous disons l’ame estre en la teste pour les principales operations qu'elle y fait , aussi disonsnous que Dieu est au ciel pour les principales operations qu'il y fait , y monstrant sa gloire ouvertement : et comme parlant de certaine nation, nous disons qu'elle a l’ame au bout des doigts , pourcc que ne monstrant d’ailleurs gueres d'entendement , elle en fait plus paroistre ès ouvrages manuels ; ainsi nous disons que le Saint-Esprit descend là où il fait quelque particulière operation et participation de ses grâces, ou pour le moins quelque démonstration , comme quand il descendit sur Nostre -Seigneur en son baptesme; car il ne luy communiqua pas nouvelle grâce, Jésus en ayant la plénitude dès sa conception ; mais il donna seulement l’attestation de sa grandeur.

Vous sçavez donc maintenant ce que c'est à dire, quand on ditque le Saint-Esprit est descendu sur les apostres , et que cela n'est autre sinon qu'il y a fait quelques signalées et grandes operations. Or ces operations sont de deux sortes , les unes extérieures , comme les signes qui apparurent en ce sainct jour qui furent le feu , et le son véhément ; les autres furent intérieures , à sçavoir l'onction de la grâce, et l'illumination invisible ès cœurs et esprits apostoliques , et cellcscy estant signifiées , figurées et représentées par celles là, en considérant les premières nous apprendrons aisément les secondes ; c'est-à-dire , par les signes extérieurs , nous apprendrons les cfTects intérieurs , qui sont comme le principal de ce mystère , le reste n'estant qu'accessoire , puisque toute la gloire de la fille du roy est au dedans : Omnis gloria fdice regis ab intus.

Je treuve donc pour ne ui’arresler pas sur cha que parollc deux signes avoir esté faits, l’un qu'il se fil soudainement un grand son, un bruit , un

| tonnerre du ciel porté par un vent vebemeut . qui remplit toute la maison où estoit la beniste troupe de ces premiers peres du christianisme.

C'est la coustume de Dieu d'imprimer sa I saincte crainte ès courages de ceux csquels il veut communiquer ses grâces , afin qu'après la crainte vienne l'amour. Aussi est-elle le com- | mencement de la sagesse , comme l'esguille , par le moyen de laquelle on couvre avec la soye cramoisie de charité le vil resefiil de nos cons ciences.

Ne sçavez-vous pas que le plu9 souvent , l'esté principalement , avant que pleuvoir il tonne et fait vent? ainsi aujourd'hui il tonne et fait un vent vehement, pour monstrer qu'il veut pleuvoir les douces pluyes des consolations du Sainct-Esprit , ainsi qu'il est escrit : Son esprit soufflera , j et les eaux découleront ■. Habit Spiritus e jut , et , jluent aqute.

! Quand nostre premier pere eut péché, l’Escrij lure dit que lorsqu'il entendit la voix de Dieu , qui se promenoit dans le jardin , il se cacha avec 1 sa femme : Cum audissent vocem Domini Jcambu j lantis in paratliso ad horam post meridicm , ab- I scondil se. Adam et uxor cjus. Mais maintenant I Dieu se faisant ouyr par le bruit d'un grand vent, il remet la force ès courages apostoliques , et In constance que le péché leur avoit ostée. Hé! ne vous est- il jamais advenu en une seiche et altérée saison d'esté de voir vos jardins à gueule béante,

| l’ouvrant par manière de dire pour recevoir la pluye, et ne venant point de secours du ciel à ! leur soif , et enfin les herbes paslir et seichcr, les I fleurs se ternir et faner, les arbrisseaux sembler j comme morts. Mais après voicy un vent impei tueux et chaud , lequel ramassant toutes les exhalaisons jà relevées , trame une grosse et noire nuée qui semble voiler tout le ciel, dedans laquelle s'engendrant le tonnerre , et brillant les esclairs, semble que bientost, au lieu d’apporter soulagement aux fruicts de la terre , elle fracassera parla foudre, la greslc et la tempeste, ce peu de biens que la seicheresse a laissé sur la terre , et semble menacer les hommes d'une totale ruine , quand voicy que goutte à goutte cette nuée descend toute en pure eau , et abreuve ces altérées campagnes à souhait , ressemblant plutost à une grosse rosée qu'à une impétueuse pluye. Et lors l'on a bien de quoy louer Dieu de voir les jardins et les campagnes reverdir plus que jamais, les fleurs se redresser, et tous les fruicts par manière i de dire reprendre l'haleinc que la chaleur leur avoit ostée , et représenter aux pauvres semeurs le banquet prétendu d'une abondante cueillette.

O ! qu'il me semble maintenant vous avoir bien donné à entendre le mystère de cette grande

Digitizei

POUR LA PENTECOSTE

journée. Le jardin de l'Eglise naissante estoit de- ’ meuré desjà quelque temps privé de l'eau vive, quœ est veluti fons aquœ salientis in vilain œter - j nam , c'est-à-dire de la douce présence de sou bon j Seigneur et Maistre; la peur et la crainte de la { persécution judaïque avoit terny les sainctes i fleurs, fane et mis en friche toutes ces pauvres plantes, qu elles pouvoient bien dire Expandi manus meas ad te , anima mca sicut terra sine aqua tibi, J’ay eslcvé mes mains à vous pour demander vostre assistance, parce que mon ame sans vostre grâce est comme terre seiche et sterile qui ne peut rien produire : excepté le lys beny de la sacrée Vierge , sur laquelle , par une particulière influence du divin amour . la rosée j celcste tornlioit tousjours sur- abondamment. Tous ensemble donc faisoient prières pour impetrer la saincte rosée de l'Esprit consolateur , quand voicy ce vent impétueux et ce bruit du ciel qui vient remplir de frayeur leurs courages, et leur faire jetter de plus en plus des soupirs et prières à la divine Majesté : mais ce bruit , ce vent, cette impétuosité, au lieu de frayeur, se changea en une douce pluye des grâces celestcs , qui abreuva si A souhait leurs courages , que dès-lors il ne se parla plus de sciehcressc ny d'aridité ; car il leur arriva ce qui est dit de l'homme de, bien par le sainct roy David, qu'il sera comme l'arbre planté le loug des eaux , qui est toujours verdoyant , qui donnera son fruict en son temps, et tout ce qu'il fera lui prospérera : Tanquam lignum qund planlalum est secur decursus aquarum , quoi fruclum suum dabil in temporc sua , et folium cjus non de/luet , et omnia qutecumque faciet prosperabuntur.

Mais c'est assez parlé de ce premier signe pour le peu de temps que nous avons; venons à parler du second, qui fut des langues de feu, ou comme de feu. Si ces langues furent de vray feu ou non, je n'eu diray rien, il suffit qu'elles avoient représentation et figure de feu. O sainct feu qui consume toutes surperfluitez, feu qui chasse toute froideur , feu qui consume parfaictement l'holocauste de nos âmes, sur l'autel sacré de l'obcyssanee , descendez maintenant sur nous.

Au commencement du monde je treuve que Spiritus Vomini fcrebalur super aqtuts , L’esprit . du Seigneur estoit porté sur les eaux , en la première formation du monde ; c'est-à-dire le chaos, ou monde élémentaire, ou bien le globe des eaux, qui couvroient toute la face de la terre , estant créé, le Sainct-Esprit de Dieu estoit porté par dessus , pour donner à ce chaos informe , à cet elemeut infécond, telle fécondité, que sans l'eau, désormais ny plante , ny animal ne pust estre engendré, de maniéré qu'il veut quasi dire qu'il

couvoit et fecondoit les eaux, afin quelles produisent les animaux aquatiques et servent à la production de toutes choses animées. Ainsi ce mesme Esprit aujourd'huy est porté par dessus le feu , non pour créer ou former le monde , mais pour le recreer et reformer : Et apparucrunt illis dispertitat linpuat tanquam ipnis , seditque supra sing ulos corum , Il apparut aux apostres des langues départies comme de feu, qui se posèrent sur chacun d'eux. Et comme pour le crcer il fecondoit les eaux , aussi pour le rccreer et renouveller il semble qu'il fecoudast le feu : Emilie Spirilum tuum et creabuntur , et renovabis facicm terra , Envoyez vostre Esprit, et ils seront creez, et vous renouvellerez la face de la terre. Et d'autant que le feu est plus noble que l'eau, d'autant est cette reformation plus grande que la formation; et d'autant que le feu est plus actif que l'eau , et plus puissant, réduisant en feu quasi tout ce qui luy est présenté en un moment , ce que l'eau ne fait pas, aussi y a-t-il plus de puissance et de majesté à reformer le monde qu’à le former , à le renouveller qu'à le crcer. Pour le former vous trouverez par tout simplement : fiat lux, apparent arida , faciamus , Que la lumière soit faite , et que la terre apparoisse : mais pour le reformer le Verbe s'est fait chair ; Verbum caro factum est : et devant que l'œuvre de la réparation aye esté faite, combien a-t-il cousté de sang à Jésus Christ mesme vray Dieu , vray homme , devant qu'oser dire et s’asseurer de cette grande parollc : t'onsummatum est ? Tout est consommé : combien de peines a-t-il endurées? ains quelles peines n'at-il pas endurées et souffertes ?

Or les théologiens non contens de sçavoir que plus admirable a esté la Majesté divine en la reformation , qu'en la formation du monde ; ainsi que plus est admirable la justification du pécheur, laquelle neantmoins sc fait tous les jours en cent mille lieux du christianisme ; non contens, dis-je, de le sçavoir, ils demandent entre eux pourquoy? afin par après d'en pouvoir rendre compte aux curieux , et de faire mieux connoislre aux hommes la grâce que Dieu leur fait quand il les a|>pcllc à pénitence ; et respondent tous qu'en la formation du monde les choses furent faites de rien, et ne falloit faire autre que destruire le rien pour donner estre aux choses, lequel rien ne faisoit point de résistance à la volonté de Dieu , mais luy obeyssoit, se changeant en estre à la simple parollcdu Créateur: I/isedixil et facta sunt, man dosât et creata sont , Il a parlé , et toutes choses ont esté faites ; il a commandé , et clics ont este créées. Et quoy que le rien fust infiniment opposé à Dieu, estant loul-à fait de party contraire, le néant est le souverain estre; si est-ce néant-

PR KM 1ER SERMON

moins que ce néant n'ayant aucune puissance, et ne pouvant rien faire , le tout qui estoil Dieu , au simple projet de sa volonté , mettoit en fuite le néant en donnant l’estre aux créatures. Ainsi donc Dieu en la création n'a voit point de résistance , mais bien tout au contraire en la récréation et reformation du monde, c’est-à-dire en la justification du pécheur. O combien de résistance treuve Dieu en cette besogne ! que si vous me demandez ; Qui est si osé et si téméraire que de faire résistance à Dieu , et qui le peut faire ? S. Paul ne dit-il pas en ce ch. scabreux, et qui ne devrait estre leu que des doctes, c’est aux ltom. 9: Voluntati ejus quis resiftit ? Qui est-ce qui résistera à sa volonté ? et au psalm. 143 : Deus autem nos ter in cœlo nmnia qiurcutnquc vnluit fecity Que Dieu qui est au ciel fait tout ce qu'il veut. Or je sçay bien comme les peres expliquent ce (tassage de la volonté de Dieu : In wluntatem signi, voluntatem bene placiti , anteccdentem et conséquent cm, efficacem et inefficacem. Mais je veux estre entendu de tous mes auditeurs.

Des choses que Dieu veut estre faites , il veut les unes estre faites sans nostre consentement, et en celles-cy tousjours il est obey ; telle est la production des choses inanimées, la pluye, la neige, la tempeste , les maladies et les afflictions. Les autres, il ne veut (tas qu'elles soient faites sans nostre consentement et sans nostre concours. Et quant à celle- cy , il est tousjours obey au ciel , et partant il y fait tout ce qu’il veut : Deus autem noster in cœlo omnia qutecumquc induit Jecit. Mais en terre il n’y est (>as tousjours obey; autrement, dites moy, qu'aurions nous besoin de demander que sa volonté soit faite en la terre comme au ciel, Fiat valu niai tua sicut in cœlo et in terra ? Et d’où vient , me direz-vous , cette dilTcrcnce entre les volontez des bien heureux qui sont au ciel , et celles de nous autres qui somme» en la terre ? c'est que les volontez des bien-heureux sont tellement appuyées sur la volonté de Dieu, que les unes ne se peuvent mouvoir sans l'autre, et n'ont pas la liberté de contrariété , c’est-à-dire de mal faire, ains seulement de bien faire, grâce et gloire tout ensemble. C'est la perfection du franc arbitre que, ne pouvant mal faire, il suive volontairement le bien , et d'estre tellement appuyé qu'il ne puisse jamais deschoir. Mais nous autre» , pendant que nous sommes en ce misérable monde, nous ne sommes pas ainsi appuyez ; mais afin que nous puissions plus mériter selon la suavité de la divine disposition , nous sommes tellement appuyez de la grâce de Dieu, que ueautmoins nous pouvons deschoir : la grâce nous fait vaincre nostre infirmité, et nous fortifie dans l'amour et la. pratique du bien , nous laissai! I

neantmoins tousjours en danger de tomber. Que si quelques-uns en ce monde, comme la Saincte- Vierge , ont esté tousjours sans deschoir par une spéciale grâce de Dieu , encore ue sont-ils pas semblables aux bien heureux, u’estant pas nécessitez à bien faire tousjours et en toutes choses, comme les bicn-beiireux ; et, pour nous conduire en paradis , Dieu se sert de remedes tels qu'ils ne puissent pas lever la liberté qu’il nous a donnée.

Un seigneur a juré que si vous prenez la peine de ramer sur un batteau jusques à un certain lieu, de là il vous conduira en un autre lieu plein de toute aménité pour y jouyr le reste de vostre vie de toutes sortes de plaisirs : il désire infiniment que vous le fassiez, il vous le commande, il vous y excite, il vous menace, il fait tous ses eUorts pour vous faire prendre l'aviron en main et voguer. Cependant pour ce qu’il a juré de ue vous pas faire ce bien que vous ne ramiez , si vous ne ramez pas, quoy qu'il le desire , il ne fera rien pour vous. Ainsi Dieu en la constitution et reformation des choses jura, par manière de dire, sur son immutabilité, que si nous voulons voguer sur la nacelle de l'Eglise parmi l'eau amere de ce monde, il nous conduirait en paradis; il le desire, il le commande, il nous exhorte, il nous menace: mais de nous y conduire sans que nous nous aydions, il ne le peut pas faire, puisqu'il a juré le contraire. Dieu pourrait bien nouscreer en paradis, nous y mettre dés l'enfance, et eu tout temps; mais nostre nature requiert qu'il nous fasse ses cooperateurs, et que celuy qui nous a fait sans nous ne nous sauve pas sans nous. C'est ici où je respondray à vostre demande : Qui peut résister, qui veut résister à Dieu:* Je le veux demander a mon ame, luy proposant les doutes que j’ay en cecy, et si vous faites mes demandes chacun à la vostre, vous entendrez de belles rcsponscs en vous-mesmes.

O mon ame, ma chere moitié, n’as tu jamais ouï en toy-mesme le Seigneur ton Dieu te commander , et te dire comme à Abraham : Ambula coram me, et'esto perfeetus , Marche devant moy, et sois parfait? oui sans doute, et tu luy asrespondu : Recede à nobis , viarn mandat or um tuo rum nolumus (4), Je ne veux point marcher en la voye de vos commandemens, retirez-vous de moy. O combien de fois avec tant de pochez as-tu rcjetté le» inspiration» de Dieu, combien de fois luy as tu fait résistance! Ah! la lamentable voix que Dieu rend par Isaye, se plaignant de nous autres : Tout le jour, dit-il, j'ay tendu mes mains à un peuple mescroyant, et qui me conlredisoit, Tota die expamli manus mens ad poptdum non crc

(I) Isaïe, xxx vi.

POUR l.K PENTECQSTE.

denlcm , et contradicentcm mibi. Et cette antre parolle «ju'il dit ilans la Genese : Pmnitet me Jecissehominem, Il medcplaistd'avoir fait l'homme. Ah ! bon Dieu , cette plainte seroit suffisante de nous fendre les cœurs s'ils étoient de chair! nostrc Dieu ne se plaint point d'avoir fait l'homme pour la création ; car quand il l'eut créé : Fidit cuncta quee fecerat , et erant vnlde berna, 11 vit que toutes les choses qu'il avoit faites estoient grandement bonnes, et s'y complut ; mais pour la peine que devoit avoir son Fils fait homme à le reformer.3 j dont il dit qu’il fut touché d'un regret intérieur en son cœur, Tactus tîolore cordix intrinsecus.

Ce n'est donc (tas merveille si le Sainct-Esprit ayant fécondé les eaux pour l’institution du inonde, il a voulu féconder le feu pour la restitution d'iceluy ; car il estoit besoin de plus d’efficace pour le reformer que pour le faire. J’eusse peu aller recherchant en plusieurs endroicts de ÏEscriture ce que ce son fait au ciel et ce feu siguifie; mais je l'ai treuvé tout en un psalme si gravement descrit, que ce seroit peine inutile de le rechercher ailleurs, c'est le psal.28.

Premièrement , le filtre d'iceluy est : Psalmus • David ineonxummatinne Tabernacidi, Le psalme de David en la consommation du Tabernacle. Qu'est-ce que la consommation du Tabernacle? sinon la mission du Sainct Esprit, qui consomma et perfectionna le tabernacle de l'Eglise chrestienne. Dont est-il dit en ce psalme que la voix du Seigneur est sur les eaux: Fox Domini super aquns. Deux majestatix intonuit, vox Dnmini super aquax multos II appelle icy les nuées eaux, à cause que des nuées se fait la pluye et les eaux, comme s'il vouloit dire : Foetus est repente de carln sonux tanquam advenicnlis spiritus vehe - I mentis. Que soudainement il fut fait du ciel un son impétueux , comme un grand veut qui s esleve d'un nuage , car le tonnerre ne se fait pas sans nuages. 11 dit donc que le Dieu de majesté, j le mesme Dieu qui se monstra tant terrible sur ! la montagne de Sinay, a fait un son vehement sur les eaux et nuages en l'air. Far Domini , dit-il , in virtute, vox Domini in magnificentia, ce son, cette voix du Seigneur , elle fut in virtute , en grande vertu et puissance, pour monstrer qu'elle ravigora , elle donna force et vertu , elle communiqua une grande constance et magnanimité aux apostres. Si que les apostres estant comme les deux de l'Eglise , on peut bien dire d’eux : Ferbo Domini cœli firmati sunl, et j spiritu oris ejus omnis virtus eorum , Les cieux apostoliques, par l'influence desquels Jésus- Christ, comme premier mouvant, nous communique sa foy, et ses grâces ont esté confirmées par la parolle de ce verbe de Dieu, lorsqu'il les j

laissa pour monter au ciel, leur faisant ces beaux advertissetnens : Et spiritu oris ejus , Et par le Sainct-Esprit qui est respiré par la bouche et sapience du Pcre comme un souspir d'amour, toute leur vertu a esté perfectionnée et tellement establie, que dès-lors selon la plus probable opinion , non seulement quant à la foy, qui est chose certaine, mais mesme quant aux mœurs, les apostres ne firent aucune faute ; donc pour monstrer cette force il ilit : Fox Domini in virtute, La voix du Seigneur est en vertu. Et pour monstrer combien de dons relestes il départit lors à scs a|M)stres, et par conséquent à son Eglise, il adjouste : Vox Domini in magnificentia, La voix du Seigneur est en magnificence. Et puis pour monstrer l'operation de ce son n'estre pas seulement |iour ses apostres , mais aussi pour l'extirpation de toute la puissance mondaine, il dit : Fox Domini conf ringentis cedros, confringet Deux cedros I.rhani , Que la voix du Seigneur brisera les cedres du Liban.

Il va poursuivant, que les apostres fortifiez par cet esprit déracinèrent la gloire et vanité mondaine : Et communiet eas tanquam vitulum làbani, c'est-à-dire, que le Seigneur ayant console, conforté et corroboré avec ce son , ce vent et ce feu, les cœurs des apostres, par leur ministère , il fracassera, il fera sauter, il dissipera les cedres de Liban, Cedros Libani, c'est-à-dire , les plus hauts eslevez des mescreans et infidellcs : et ainsi il est advenu , mes chers auditeurs ; car où sont maintenant ces glorieux Césars, où sont tant de grands personnages en guerre qui estoient du temps des apostres? ou eux, ou leur postérité, ne se sont-ils pas mis à genoux aux pieds des apostres ou de leurs successeurs? Dites-moy maintenant un peu où est la mémoire de Néron ? il ne s'en parle plus qu'en mal. O quelle , et combien saincte et vénérable est la mémoire du glorieux apostre S. Pierre! pauvre pccheur, deschausse, desnué et simple : grand est le palais, la basilique , le monument de S. Pierre ; celle de Néron n'est plus rien. Ainsi les petits pécheurs ont surmonté les grands pécheurs ; donc cette voix , ce son , estoit signe que par la parolle de Dieu portée par la voix des apostres, ïidoslastrie, avec ses adherens, seroit bouleversée comme les veaux qui paissent au Liban , et que le son de leur voix seroit entendu par toute la terre : In omnem terrant exivit sonux eorum , et in fines orbis terra1 verba eorum, et que. Porta! inferi non prtevale bunl adversus eam, et que, Heges erunl nutritu Ecclcsun, et principes pulverem ejus lingeut.

Et comme il s'en suit au mesme psalme : For Domini intercidentix fiammam ignix, c'est-à-dire ce son, qui replevit tntam donturn Dei, est inter -

PREMIER SERMON

cidentis JUunmam ignis. Je dy que ce son dispersa une flamme de feu en plusieurs parties, selon qu'il est dit : Sedit supra singulos eorum , qu’il s’assit sur chacun d’eux, pour monstrer que la parolle evnngelique , portée par les apostres , devoit faire part à un chacun du sainct feu duquel Nostre-Seigneur disoit : Ignem veni mitterc in terram , Je suis venu mettre le feu en terre , c’est-à-dire le feu de la charité ou de la foy vive. O que ce n’est pas sans cause que le prophète royal dit que la parolle de Dieu est un feu : Ignitum eloquium fuum. Domine , et serons tuus dilexit illud ; car par la parolle de Dieu nos âmes sont du tout enflammées en son amour, et à l’extirpation de toutes nos imperfections : Fox Domini concuticntis de sert uni , etc. Or le prophète ap|»elle desert le lieu où estoient les apostres , ou les apostres mesmes , et parlant peut-estre du Sainct-Esprit, il veut direqu?il descendit alors en une terre déserté sans chemin et sans eau : In terra déserta, in via et inaquosa : c’estoit un grand desert , puisqu’il n’y avoit aucune herbe verte de sainctes resolutions , ny aucun chemin pour aller à la prédication, ny aucune eau de consolation; et partant il l’appelle le desert de Cades : Descrtum Codes , qui estoit une 1res- grande et vaste solitude vers l’Arabie.

V ox Domini prœparantis cervos revelabil condensa, et in templo ejus ont nés dirent g ! or i a ni. On dit que les biches ont une si grande difficulté de faonner ou faire leurs petits, que jamais elles n’en viendroientà bout, si les tonnerres ne les faisoient faonner de frayeur , ou qu’elles n’usassent d’une herbe appelée siselle , et au lieu que nous avons dans le prophète : Prœparnntis cervos. Préparant les cerfs ; il y a dans l’hebreu : Parturire. facientis, Les faisant enfanter. Ainsi semble-t’il que par ce son véhément Nostre-Seigneur aye voulu faire enfanter les sainctes prédications à ses apostres , et par le moyen de ses apostres à tout le monde, lesquels estoient comme engrossez de la counoissance d’un vray Dieu et Sauveur par plusieurs conjectures naturelles.

Or ce n’est pas sans cause que vous voyez les apostres comparez aux biches, car les biches ne sont point armées de cornes et de branches comme les cerfs ; aussi les apostres estoient nuds d’armes corporelles , ne combattant le monde qu'avec la faim, la soif et la tribulation : et d’ailleurs ces animaux courent d’une extresme vitesse ; et tels ontesté les apostres desquels la voix acouru tout le monde : In omnem terram rxivit sonus eorum . et in fines orbis terrœ verba eorum ; et à raison d’eux il fut dit : Spiritus Domini replevit orbem terra rum , et hoc quod continet omnia scientiam habcl roris. Aussi estoient ils ambassadeurs vers tout

le monde, et portoientla parolle pour un monarque qui est extresmement prompt ,parccque : Nescit tarda molimino Spiritus sancti gratin, La grâce du Sainct-Esprit ne sçayt ce que c’est que de retarder. Lingua mea cal a mus scribœ ve/ociter scribentis. Et de cet enfantement des apostres que s’ensuit-il? Deus rcvclabit condensa? sinon que le sombre et touiïu bois de l'ignorance et aveuglement du monde a esté eclaircy et descouvert, les arbres en ontesté abattus et jettez parterre, si qu'après cette descouverte il n’y a personne qui puisse plus dire : Quis ostendit nabis bona? Qu» est-ce qui nous monstre le bien? car par tout le son de la trompette evangelique a esté ouï , pour nous advertir de quel costé nous nous devons jetter à la retraite , et par tout il y a des autels dressez à sa divine Majesté et des temples, si que: In templo ejus omnes dicent gloriam , Tous en son temple diront et raconteront sa gloire : et quelle gloire, quelle louange pourront-ils dire ? ils diront : Deus diluvium inhabitare facit , et sedébit Dominas R ex in œternum , qu’au tresfois il Fit un déluge pour repurger le monde avec l'eau; mais maintenant il se fait un déluge avec la parolle de Dieu , laquelle puriûe et illumine les âmes, et ce déluge durera tous jours : Verbunt Dei manetin œternum : si que comme ce |»rcmier deluge nettoya , reforma et renouvclla la terre , aussi cestuy-cy reforme et la renouvelle; dont nous chantons : Emilie spiritum tuum et créa buntur , et renovabis faciem terrœ. Envoyez vostre esprit el ils seront créez, et vous renouvellerez la face de la terre, et désormais : Sedebit Rex Dominas in œternum, Le Seigneur estant Hoy, il s’assiéra éternellement, c’est-à-dire Jésus-Christ : Oui regnabit in domn Jacob , et regni ejus non a it finis, Lequel rognera en la maison de Jacob , et son régné sera eternel.

Maintenant que vous avez ouï, mes chers auditeurs, quelque chose de l'infinité des grâces que le Sainct-Esprit communiqua à sa venue , et quoy que ce que j'en ay dit soit peu en comparaison de ce qui en est : si est-ce que je ne croy pas que vous ne désirassiez extresmement une venue du Sainct-Esprit sur vous autres; ou si vous estes si durs que de ne la pas desirer, je vous oseray bien dire à l’imitation de S. Paul , pour la première fois que j’ay eu cet honneur que de vous parler de la part de Dieu : O insensati Allobroges , quis vos fascinavit? O insensez Allobroges , qui estce qui vous a ainsi séduits et troublé l'esprit? Mais je ne le dy pas , ne pouvant croire tant de mal de ceux auxquels je desire tant de bien. Je ne m'arresteray donc pas à vous persuader de de sirer le Sainct-Esprit , mais piutost je vous mettray en avant ce qu’il faut faire de nostre costé ,

POUR LA PENTECOSTE

comme il sc faut disposer à le recevoir ; car disposez que nous serons, infailliblement, selon son infinie bonté, il arrivera en nous avec toutes ses bénédictions.

Regardons un peu comme les apostres estaient disposez quand ils le receurent, au chapitre premier des Actes; il est rapporté qu’ils perseveroient unanimement en oraison avec les femmes, et Marie Mere de Jésus, et ses freres : Erant persévérantes unanimiler in oratione cum mulicribus , et Maria Matre Jesu, et fratribus ejus ; un peu après : Erat aute/n lurba cenlum et viginti ; je trouve quatre conditions. La première : Erat turba centum et viginti , La troupe es toit de six vingts. La seconde : Erant omnes unanimiter, Ils estaient tous unis ensemble. Latroisiesme : Persévérantes in oratione , ils perseveroient en oraison. I.a quatriesme : Cum Maria matre Jesu, etmulieribus , et fratribus ejus, Avec Marie Mere de Jésus, les femmes, et ses freres. Ils estoient au nombre de six vingts, c’est un mystère , mes chers auditeurs, douze estoient les apostres au commencement, et maintenant ce nombre de douze a esté multiplié par dix.

II faut apprendre de cela que si nous voulons recevoir le Sainct-Esprit , il nous faut multiplier et enrichir les douze articles de la foy par l’observation et execution des dix commandemens de la loy. Nous croyons tous, mais fort peu font ce que la foy leur apprend. Ne sçavez - vous pas le dire de l’apostre : Justus ex fuie vivit , Que le juste vit de la foy, c’est-à-dire que le juste vit à la forme de sa foy , il vit selon la réglé de la foy ? ne dit-on pas ; /Eger ex dicta vivit , et régula medici, Que le malade vit de la diette, il vit de la réglé et de la maniéré que le médecin luy a baillée ? Ainsi voulons-nous dire que le juste vit selon la foy, c’està-dire selon qu’elle enseigne : Ex prœscripto Jidci, et aussi qu’il vit du gain qu'il fait en la foy , c’esl-a-dire des bonnes œuvres qui sont selon la foy.

La seconde ; Erant omnes unanimiler. Ils estaient tous d'un mesme accord. Que ferons-nous, mes chers auditeurs, nous autres qui vivons dans une continuelle guerre ? La guerre est un Ûeau de Dieu , et pendant que nous en sommes chastiez , il nous faut croire que c'est pour nos péchez ; car si In terra pax est hominibus banœ vo/untatis , En la terre la paix est pour les hommes de bonne volonté : donc B ellum hominibus malœ voluntatis , La guerre est pour les hommes de mauvaise volonté ; car comme entre la bonne et la mauvaise volonté : Bonte voluntatis et malœ voluntatis , il n’y a point d’entre-deux, il n’y eu a point aussi eutre la guerre et la paix, Bellum et pax. Pendant que la guerre dure, il ne faut pas attendre le Sainct-Esprit j car c’est signe que nos

' péchés durent : Et j tu tus est in pace locus ejus , Et sa demeure est en paix. Mais quel péché peut estre cause d'un si grand desastre ? toute sorte de péché. Jeremic dit : Peceatum peccavit Hic rusaient , Hierusalem a grandement péché. Or le péché fondamental qui nous entretient en guerre, j c’est l’impcnitence ; et jamais Dieu ne cessera de nouschastier , jusque» à ce que nous cessions de pecher, dit l'apostre S. Paul : Tu aulem secundttm impœnitens cor tuurn, etc., Mais toy, selon l'impenitence de ton cœur, tu te préparés un tre sor d’ire. Et cette impenitence vient d’une cer taine courtoisie que chacun a envers soy- mesme, que chacun se flatte, chacun estprest de chercher des excuses pour couvrir ses pechez : Ad excusandas excusationes in peeealis : chacun rejette la cause de nos maux sur le péché d'autruy, et non sur les siens propres, comme on devroit.

Mais je vous prie, mes chers auditeurs, que chacun dise comme moy , et parle à sa conscience propre , et non pas à celle des autres. O mon amc, n’est cc pas toy qui es cause de ce mal? qui as | fait tant de pechcz, tant d'olîenses, tant de las- I dictez , que justement Lire de Dieu est tombée 1 sur tout un peuple? ne scais-tu pas qu'aulrefois ,

! s’il se fust treuvé dix hommes de bien , Dieu est ! si bon que , pour leur respect , il eust gardé toute une ville de mine (1) ? Ah ! que peut-estre man- | quoi t il le dixiesme en ce pays , que si tu te fus- I ses reformé, peut-estre eusses-tu accomply le nombre; ô quel grand bien! Disons donc tous, et que chacun parle pour soy , eu nous eslevant a Dieu : Mon Pere , j’ay péché contre le ciel et dei vant vous, j'ay fait le mal devant vous, j’ay pe- | ché contre vous ; Pater, peccovi in ccelum tt coram le , tibi soli peccavi , et malum coram te feci. Confessons nos fautes propres, et laissons les autres confesser les leurs , sçaehons qu’il n’est pas temps de dire : Ce sont nos peres qui ont péché , etc. : Patres nostri comedcrunt uvarn acerbam, et déniés nostri obstupuerunt ; car Nostre Seigneur nous respondra : L'aine qui pcschera, j icelle mesme mourra ; Anima t/uce peccaverit , ipsa morietur. Donc puisque tous ont péché, que personuc ne s'excuse d’estre cause des mal heurs de nostre aage , nous avons tous part à la peine et à la coulpe. Jonas estant commandé d'aller à Ninive prescherfut desobeyssant , et s'en alloit ailleurs par mer ; la tempesle s’esleva tellement que le patron du navire résolut d'en jetter un dans la mer : le sort tomba sur Jonas, et quoy que ce fust un sort, si est-ce qu'il fut à propos ; car après: Stetil mare àfervore suo , La tempeste cessa. Je ne parleray qu'à moi-mesme, je suis un petit Ja-

| (I) Gcn. xvtii.