UE LA PARALYSIE SPIRITUELLE

Ui.ru Jésus paratyùco : Conjide, Jili, rcmittuntur titii peccala tua. Matth. il. Jésus dit au paralytique : Mun lits, aye confiance, tes perliez le sont pardonnez.

Puisque par l'absence juste, comme je croy, de t celuy qui vous ilcvoit présenter la collation spirituelle de la part du maistre de céans, qui est Jesus-Clirist, j'ay encore eu cette charge de vous entretenir de quelques discours spirituels ; j'ay [ choisi celuy que l'Kv'angile me met en main de ; prime face , qui est de la paralysie spirituelle, et de la guérison d'icelle; car encore que l'Evangile semble advancer son histoire d'une paralysie corporelle, neanlmoins Nostre -Seigneur parle et , guérit principalement la spirituelle, disant au paralytique : Con/idejiti, Mon fils, aye confiance, et semble que sa première visée estoit sur la paralysie spirituelle ; mais qu'à l'occasion des murmures que faisoient les Juifs, il aye jelté les yeux sur la corporelle. Or ce discours de la paralysie spirituelle est bien l'un des plus necessaires que vous puissiez entendre. Plaise à Dieu que je le puisse aussi bien faire comme il est utile et profitable, quoy que peut-estre il ne soit pas des plus j agréables qu'on puisse faire ; car il y a en cet aage une infinité de paralytiques spirituels, lesquels ne pensent pas l'astre, et ne cherchent point la guérison d’une si estrange maladie, auxquels je puis bien dire ce qui est porté par un prophète : O sut I arida , audite verbum Du mi ni, Os secs et arides, entendez la parolle du Seigneur, escoutez un peu ce que c'est que vostre mal. La paralysie cor- ! porelle est une maladie causée d une humeur peccante qui saisit les nerfs et muscles, cuipcschant la communication des esprits vitaux et animaux, et par conséquent privant les parties occupées de mouvement et sentiment, et cette humeur est ordinairement froide. Or la paralysie spirituelle, parlant avec proportion, est une maladie causée par la saisie et occupation que le péché fait des nerfs spirituels, c'est-à-dire, des désirs de nostre ame, empeschant la communication et influence des inspirations divines en nos consciences, et par conséquent le mouvement naturel de >

nostre ame, et le sentiment des choses celcstes. J'ay dit le mouvement naturel, parce que comme la paralysie corporelle n’empcsche pas le mouvement extérieur du corps, mais seulement l’interieur qui luy est propre; aiusi la spirituelle n'empeschc pas le mouvement de nostre ame à la créature, mais il ne luy est pas naturel; car son mouvement est à Dieu. Et de fait nos théologiens disent que le pechc est contre nature, et contre raison ; Ibunt de virlule in oirtuicm, douce videatur Dcus deorum in Sion , etc. Le pecllé qui cause cette paralysie est une certaine froideur et nonchalance spirituelle. En somme nous appelions, pour le dire en un mot, estre paralytiques ceux lesquels demeurent en leurs pecliez; car ils ne sauroient garder en eux ce cadiarre, qu'ils ne deviennent comme perclus, impolens et comme transis de ce froid et engourdis de tous leurs membres spirituels, dont il est dit aux proverbes: Propler fripus piper arare no/uil, A cause du froid le paresseux n’a pas voulu travailler; comme s'il vouloit dire : Le paresseux estant engourdy du froid du péché, faute d’estre revestu des vertus, et eschauflé du feu de charité, il n'a point voulu travailler. C'est le propre elTect de cette paralysie, d'empesclier de travailler, pour la saison avenir, ceux qu’elle a saisis; c'est de )à d'où tous nos maux arrivent, si que nous pouvons bien dire avec le prophète : Ab aqui/one onute maluni panditur , Tout mal vient du costé d'aquilon ; car ne nous pouvant mouvoir, nous ne pouvons chercher le bien, ny fuyr le mal. Vrayement nous sommes tous pécheurs, nous pouvons dire que : Affûte intraverunt usque ad animam meam, Les eaux ameres du péché sont entrées jusques dans mon ame. Mais quelques-uns se remuent taschant à se depetrer de ces eaux, et se retirer du péché, desquels ou peut dire : Bénédicité omnia quæ movenJur in aquis Domino , Rouissez le Seigneur, vous tous qui vous mouvez dans les eaux : mais tr>.

ceux qui ne se remuent point ne peuvent pas tenir ce langage. De plus cette maladie a unetresmauvaise condition, c’est qu’elle est presque incurable aussi bien que la paralysie corporelle, non pas que le souverain médecin ne le sçaehe, et ne le puisse Taire ; mais parce que ceux qui en sont atteints ne sentant pas leur mal, pour la plupart, ils n'ont point de recours au médecin, si quelqu’un ne les y porte, comme vous voyez aujourd'liuv ; car, comme dit Salomon en ses proverbes, le paresseux s'estime plus sage que sept hommes qui profèrent des sentences, Sapien tior sibi ludetur piger sept cm viris laquent ibus sentenlias (t). Ils ont les yeux ouverts pour voir des vanitez mondaines, ils ont la langue bien desployée ; mais c’est pour se repaistre d’un grand parler sans vouloir rien faire, ils ne veulent recevoir correction de personne, a ins censurent tout le monde.

Maintenant pour nous garder de cette maladie et purger cette humeur, si elle estoit par adventure en nous, il faut voir ces causes particulières, et combien qu'elles soient en grand nombre, si est- ce que celles qui sont les plus convenables au lieu et à l'aage où nous sommes, sont ces deux icy : Une flatteuse et trompeuse excuse qu’on se forge en ses péché*, et une grande laschcté de courage ; car les uns se font accroire de n’estre point malades, encore qu'ils se sentent bien détraquez ; les autres ayment mieux demeurer malades que de gouster l'amertume de la medecine.

Que pensez-vous que fait l'artisan qui survend sa marchandise, cl lequel à tout propos jure afin de survendre, et dit que c'est un gain honneste qu'il fait en homme de bien ? Il cherche des excuses pour excuser ses péchez, Ad cxcusandas excusationes in peccatis. Kl c’est pour luy que David a ndjousté : Qui jurât proximo suo , etc . , Qui jure à son prochain, etc. Et Dieu : Non fur lu m faciès , Tu ne feras point de larcin; neantmoins sous pretexted’une juste vacation, il pense estre homme de bien. Et le chicanneurqui sur un pied de mouche entre tient un proeez, qui ruine lame, le corps, et la maison de deux misérables parties, il se flatte et s’excuse sur une petite et chetive loy toute descliirée, et par des tergiversations fait perdre le droict à son prochain ; et neantmoins c’est bien à luy auquel Nostre-Seigneur a fait dire: Si ultque juslitiam bnf ui mini, récit jiulicate,flii hominum (2), Si certainement vous partez en vérité et justice, jugez droictemcnt, enfans des hommes. Va: vobis qui dicitis bon uni rnalum , et malum barium , et converti lis in absynthium judicium , Mal-heur à vous, qui dites que le bien est

(I) Prov. vu.— (2) Amos. v.

mal, et que le mal est bien, et qui convertissez la justice en absynthe; car ce qui est estably pour le soulagement, il le rend la ruine du pays .* ce juge qui la fait si longue, s’excuse sur dix mille raisons de coustume, de style , de théorie, de practique, et de cautelle. C'est à luy auquel s’a dresse la loy : Vraperaiulum, De jutliciis, etc. lieali qui faciunt juslitiam in omni lempore, bien heureux sont ceux qui rendent la justice en j tout temps. L’usurier va-t*il pas se trompant luymesme, avec dix mille excuses pour faire meulir l’Escriture, qui dit : Que telles sortes de gens n’iront point In labcnuiculum Domini , Au tabernacle du Seigneur. Les prestres se flattent-ils pas avec des dispenses, quoy que ce qui est dit en l'E vangile, que personnelle peut servir à deux maisi très, Nemo potes t duobus domini s servire, soit ! escrit en grosses lettres ? Les dames se flattentt elles pas, lesquelles n’ayinant point leurs maris, se plaisent d'estre courtisées, s'excusant quelles 1 ne font point d'actes contraires à leur honneur ? i se plaisent- elles point de passionner cettuy-cy, et | celuy-là, disant que, nonobstant cela, elles ne i voudroient i»our rien violer la loy de leur mariage.

S C'est pour cela que Nostre-Seigneur dit : Non ; concu pisccs , Tu ne convoiteras point. C’est pour | cela que David a laissé par escrit : Exitus aquarum deduxerunt oculi mei, quia non custodie- | runt legem tuam , Les eaux ont coulé de mes ; yeux en abondance, parce qu'ils n’ont pas gardé j vostre loy. Et toutes ces sortes de gens sont para | lytiques, ne sentant point leur mal, ils ne s'en I confessent jamais : Bibunl sicut aquam iniquita- ; tem , Ils boivèut l'iniquité comme l'eau, ils sont | comme Esaû, qui se soucioit fort |h?u d’avoir ! perdu son droit d'aisnesse , P a rvi pendons quod primogenituram pcrdidissel : se flattant ils sont semblables au Pharisien.

Mais mon intention est de vous descouvrir principalement l'autre cause de cette paralysie,

J sçavoir la couardise et lascheté de courage, c'est | le vice auquel vous voyez tant de gens qui ne se veulent mouvoir au bien, ny retirer du mal,pource que cela leur semble mal aisé : Dicit piger ; Léo est ; foras, in medio platcarum occidendus sum (i),

I Ils disent ces paroles du paresseux : Le lion | est dans la rué, si je sors il me dévorera au ini- , lieu de la place. Ce sont ceux qui ayant esté pescheurs, sont du tout lasches à bien faire, s'il faut j se confesser. O que cela est fascheux, ô que c’est une chose difficile ! et ne considèrent pas qu’il n'est pas des pechez comme des fruicts qui meurisseut sur l’arbre, et puis tombent d’eux-mesmes; mais qu’au contraire, plus les pechez défi) Prov. xxu.

POUR LE XVIII- DIMANCHE D'APRÈS LA PENTECOSTE. il

meurent en l'ame, tant plus mal aisé est-il (le les arracher. Escoutez l'Ecclesiastc : Fili , peccasti ? non etdjicias itcrum , seti de pristinis deprecare Dominum (I ), Mon fils, si tu as péché , ny retourne pas derechef, mais prie le Seigneur qu'il le pardonne. Qui ne pleureroit lisant le chapitre 8 du livre 8 des Confessions de S. Augustin, où il se lamente d'avoir procrastiné sa conversion? ü Seigneur, comment vous respondois-je ’ Mo<U>. eccemodo, sine pautulum. sed modo, el modo non hnbebant mndum , et sine paululum ibnt in ionpum , Tout maintenant, tout maintenant, attendez encore un peu, ce sera pour tantost, mais ce tout maintenant ne venoit point, et cet attendez encore un peu tiroit en grande longueur. Tempus est nos de somno rurpere, Or il est temps de nous lever du sommeil. Ne dicas amico tuo Christo stanti ad ostium et pulsanti : V nie et crus revertere, cùm statim possis, Ne dites donc pas à vostrc amy Jésus-Christ, qui attend et qui heurte à la porte de vostrc cœur : Allez et revenez demain, puisque vous luy pouvez ouvrir soudainement. O si tu savois combien Nostre-Seigncur t'attend eu grande affection ! Tobic envoyant en Rages l'ange à Gabe), luy dit : Scis quoniam numéral pater meus dies , et si tardavero una die p/us. contristabitur anima ejus, Tu sçays que mon pere compte tous les jours ; si je retarde davantage, j'affligeray son ame.

C’est faire comme l'enfant prodigue : Ire in repi ont m tonpinquam , C’est aller en une région lointaine. 11 faut beaucoup de peine pour en revenir, quand une fois on est allé jusqucs-là. Hé ! quelle difficulté y a-t'il tant à sc convertir, aussitost qu’on se void en peclié ? Induere Jbrtitudine tua , Sion (2), Siou , reprenez vostrc force. Qutrrile Dominum , dura inveniri potestfo). Cherchez le Seigneur pendant qu'on le peut treuver. Ne faites pas comine l'Espouse és Cantiques, qui treuva des excuses quand son ami vint, disant qu’elle estoit au lict ; elle le voulut par après chercher, et elle ne le retrouva plus. Ne faites pas de vostre ame comme Jonas faisoit de Ninive, qui ne pensoit pas devoir venir que mal-aisemcnt à pénitence, et cependant incontinent que cette ville entendit : Adbuc quadrapinta dies. et Ninive subvertelur, Encore quarante jours , et Ninive sera renversée, elle sc convertit.

Que diray-je , si on parle de frequenter les sacremens ? ils confessent que cela est bon, mais ils n’en sçauroient prendre la peine , disent-ils , il faut cecy , il faut cela. Hé , mon frere ! je te diray ce qu'il faut faire, il faut purger les alTections du cœur , oster ce qui deplaist à Dieu , qui est le

(l)Eecles. lit, 1.— (2) Isaïe, il. — (3) Jonas, ni.

péché mortel, puis se préparer avec bonnes intentions , et avoir ferme propos de s'amender. Cela te seinble-t’il chose si difficile , qu'il ne la faille faire pour un si grand bien ? C”est chose tout arrestée que : Nisi manducaveritis carncm Fi/ii hominis , non habebitis vitam in vstbis , Si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme , vous n’aurez point la vie en vous : mais j'ay ménagé , direz-vous , je ne sçaurois bonnement me tenir sans crier, sans me distraire, je suis homme i de conversation , et ne puisque je ne me treuve eu ; des lieux où il me faut faire le bon compagnon.

Mon bon frere, prends peine à ne point offenser i Dieu , et du reste vis joyeusement. Ouy , mais il y a de la peine k se confesser, à se préparer : certainement la peine est legere : mais si tu ne veux prendre peine aucune , je te diray : Si quis non vidl operari, non manducet , Que si quelqu'un ne . veut pas travailler, qu’il ne mange point , uy le | pain du corps, uy le pain de l’ame. comme indi- ; gne de vivre , mais asseure-toy que l’ame elfemi- I née et qui est Iasrhe aura faim. Anima ejjeminataesuriet (1) ; et David Ad. E t arait cormeitm, quia oblitus sum comedere panent menai. Que son cœur s’est seiclié et aflbibly, parce qu’il a oublié de manger son pain. Tellement que de ces ! paralytiques spirituels on peut bien dire : Trepidaverunt timoré ubi non erat timor. Qu’ils ont ; eu de la crainte où il n’y en avoit point de sub- ! jet. Et avec ccttc reprehension : Dere/tquerunl j me fontem aquœ vivte , et foderunt sibi cùternas dissipatas, quœ continere non valent aquas , Qu’ils ont quitté la fontaine d’eau vive, et sc sont fouys des cistemes rompues, qui ne peuvent con- | tenir les eaux. Voyez-vous les maux que fait cette paralysie, qui nous garde de cheminer à Dieu?

! vous avez veu ce que c’est.

Maintenant mettons tous la main à la conscience, et demandons à nous-mesmes si nous n'en sommes point détenus , si nous ne voulons pas nous amender, si nous cheminons froidement • en la voye spirituelle, il y a danger pour nous :

' que si quelqu'un sc doute d'y tomber , comme nous avons tous occasion de la craindre, je vous I veux donner un remede, duquel pourront encore user ceux qui sont desjâ tombez paralytiques pour se guérir. Ne sçavez-vous pas que le froid est guery et chassé par le chaud ? Or toute sorte de chaleur ne guérit pas ce mal. Le feu de genievre est sain au catliarre, non pas celuy de chcsne. Lu feu excité par la méditation de la mort et passion ■ guérit , mais guérit ceux qui sont d'une nature souple , c'est une inedecine lenitive Le feu des tribulations guérit, mais il n’est pas propre à tout

1 (I) Prov. xviii.

SERMON

le monde. Le feu de l'Eucharistie y sert pour consolider et conforter, mais il faut desjà avoir évacué les mauvaises humeurs. Quel feu donc nous guérira de cette paralysie ? le feu d'enfer , mes bons freres , la considération duquel je vous ordonne, et à mon ame propre pour nous guérir, si nous nous en sçavons servir. Il faut descendre en enfer vivans, dit un prophète. Et le bon roy Ezechias, eonverty et guerv, nous apprend comme il le faut appliquer : Eg o dixi in medio dierum meorum : Codant ad portas inferi , J’ay dit au milieu de mes jours : J'irny aux portes d'enfer. Il y a en ces paroi les trois conditions : Ego dixi, J'ay dit ; car quand Jésus le dira comme juge , il

I ne sera plus medeciné. In dimidio dierum meorum , Au milieu de ma vie , en mon printemps , Meonm . car le jour du Seigneur viendra aux portes, Ecniet dies\Vomini ad florins, pour voir ce qui s’y fait. Et voyant les grandes peines qu'on y endure, qui ne s'efforcera de les éviter , qui ne s'évertuera de n’estre point du nombre? O donc, ! considérez ce que vous faites, et vous acheminez au bien : Contendite intrare per angustam portam , Taschez d’entrer par la porte estroite. Ne vous imaginez pas tant de peines, car Nostre-Seigneur dit : Eg o cogita cogitaliones paris, et non afllictionis, J’ay des pensées de paix, et non d'affliction. Amen.

SERMON

POUR LE JOUR DE L’INVENTION DE LA SAINCTE CROIX (t).

Absit mihi fftoriari , nisi in cruce Domini noslri Jesu Citristi , pertpiemmihi mnntius crutifixus est, et ego

muruto. Ad Gai.. Vf.

JA n'advienne que je me glorifie , sinon en la croix de Jesns-Ghrist, par lequel le monde m'est crucifié , et je suis crucifié au monde.

Si le prophète Jouas se consola tant au lierre que Nostre-Scigneur luy avoit préparé, que l’Escriture dit : Et lælatus est Jonas super hedera, Icetitia magna, Que Jonas fut grandement joyeux de ce lierre; quelle doit estre l'allégresse des chrestiens en la sainctc croix de Nostre-Scigneur, sous laquelle ils sont bien |>lus à l’ombre que Jonas il'estoit sous le lierre ? ils sont bien mieux deffendus et contrc-gardcz parce bois sacré que Jo- | nas ne fut par le lierre : Absit mihi, etc. Donc jà n’advienne que nous nous glorifiions sinon en la croix. Or disons donc : Que Jonas se resjouisse au lierre; qu' Abraham fasse festin aux anges sous l'arbre (2) ; qu’Ismaël soit exaucé sous l'arbre au desert (5) ; qu'Ilelie soit nourry sous le genievre eu la solitude (4). Quant A nous , nous ne voulons donc point d'autre ombre que celle de la croix , ny d’autre festin que celuy qui nous y est préparé ; nous y voulons adresser nos pleurs et nos cris, nous ne voulons d’autre nourriture que les fruicts de la croix : Absit mihi glariari, etc. JA n’advienne donc que nous glorifiions en aucune autre chose. Et de vray qu’est-ccseglo-

(t) Pris sur l'original esc rit de la main de lautheur.

(4)Gcn. xym. — (a) Ib. xxi.— (4)111. Rcg. xix.

rider en une chose? C’est se priser, estimer , tenir heureux et grand en icelle : In iis, dit doctement le docteur angelique S. Thomas, unusquisque gloriatur in quibus se magnum existimat , Chacun se glorifie en ce en quoy il s'estime grand.

Or les biens esquels nous nous estimons grands sont de trois sortes ; à sçavoir : de l'ame, du corps et de fortune. Qui se glorifie en son sçavoir ; qui en sa santé, force et beauté; qui en sa qualité , degré cl richesse. Mais quoy : Vanitas vanitatum et omnia vanitas (1), Vanitez des vanitez, toutes ces choses sont vanitez. In imagine pertransit homo. L'homme passe comme une ombre. Quant au sçavoir : Comparants est jumentis insipienti bus. Il est comparé au cheval qui est sans entendement. Quant au corjis : Pulvis est , I! n'est que poudre. Quant aux richesses et aux biens de fortune : Mundus transit et concupiscent ia ejus. Le monde et sa convoitise passe. JA n'advienne donc qu'on s'y glorifie, et qu'on s'estime grand pour si peu de chose. Mais en la croix de Nostre-Scigneur , ô quelle gloire ! si celuy-lA qui estoitsi grand qu'il estoit Dieu, y constitue

| (t) Ecrits. I.