POUR LE JOUR DK S. PIERRE

ment tascher de luy estre serviteurs et servantes 1 cheres sœurs; car enfin le chemin de la croix et bien ftdelles , et il ne manquera pas de nous estre des afflictions est un chemin asseuré , et qui nous fidetle rémunérateur. O si nous sçavions quel j conduit droict à Dieu et à la perfection de sou bon heur c’est de servir fidellement ce divin Sau- j amour. Donc si nous sommes fulclles à boire couveur de nos âmes, et boire avec luy son calice , à rageusement dans son calice, nous crucifiant avec que nous embrasserions de bon cœur les peines luy en cette vie, sa divine bonté ne manquera et souffrances , à l'exemple de la .grande Ste Ca- ■ pas de nous glorifier éternellement en l’autre, où therine de Sienne qui préféra la couronne d’es- I nous conduise le Pere, le Fils, et le Saiuct-Espines à celle d’or! Ainsi devons-nous faire , mes I prit. Amen.

SERMON

POUR UE JOUR DE S. PIERRE (i).

Tu ex Petrus, et super liane petram ndïjxcubo Eccletiam meam . MaTTH. XVI. Tu es Pierre, et dessus cette pierre j'editieray mon Eglise.

Il pourroit sembler estrange à quelqu’un, mes chers auditeurs , que vous ayant apporté du pain la semaine passée en cette chaire, vous disant : Hic est panis qui de coelo descendit (2), C'est iey le pain qui est descendu du ciel , maintenant je ne vous y apporte qu’une pierre , disant : Tu es Petrus , et super hanc petram asdijicabo Ecclcsiam meam , Tu es Pierre , et sur cette pierre j’edifieray mon Eglise : et neantmoins quand je vous invitay à celte exhortation , je vous promis une semblable réfection spirituelle que celle que je vous presentay alors. Non, je ne in*abuse point ; car je vous apporte celte pierre, sur la parollc toute puissante de Nostre -Seigneur, laquelle nous asseure que cette pierre nous doit tous repaistre : Ptirt , amas me? Tu scis , Domine, quia amo te ; pasce oves méat (5), Pierre, m‘aymcs-tu? Vous sçavez, Seigneur, que je von* ayme; pais mes brebis.

Adressons-nous à nostre tres-glorieusp Dame la Ste Vierge, et la prions qu’elle dise à son divin Fils, non pour le tenter, mais pour le glorifier : Die ut petra hœc panis Jiat , Dites que cette pierre se convertisse en pain ; et soyez asseurez que la scmaiue passée Nostre-Seigncur vous a repeu de son celeste froment, Cibavil vos ex adipe frumenti (4); maintenant il vous rassasiera du miel par la pierre, De petra nielle saturavit vos , et pour cela implorons l’assistance de cette Ste Vierge, en disant : Ave Maria , etc.

(1) Sermon pris sur l'original escrit de la main de l'aulheur.

(2) S. Jean, vi.— (5) lb. xxi.— (4) Psal.

Amen, amen , dico tibi, cum esses junior , cingebas te, et ambultbas ubi vole bas ; cum auteni senue ris, ex tendes manus tuât , et ait us te cinaei et duces quo non vis , En vérité, en vérité, je te disque quand tu estois jeune, lu te ceignois et allois où tu voulois; mais quand tu seras viel, tu estendras tes mains, et un autre le ceindra et te mènera où tu ne voudras pas, dit Nostre-Seigncur à S. Pierre. Omnia tempus habent, le m pas ruts cendi , et tempus morieruli. Toutes choses ont leur temps ; il y a temps de mourir, il y a temps de naistre, dit l’Escriturc saincte : dont je prends occasion d’admirer que l’Eglise catholique, nostre mere, aye commande, et non sans raison, que dans l’octave d’une si grande resjouyssance , comme est celle de la nativité de S. Jean, on ce lebrast la glorieuse mémoire du martyre de S. Pierre, grand gouverneur de l'Eglise militante; car si (comme dit l'Escriture) Musica in luctu importuna ruirralio est, I.a musique est un entretien ennuyeux en un deuil : s'il y a temps de mourir et temps de naistre, pourquoy donc a-t'on meslé en une mesme octave la mort de S. Pierre avec la naissance de S. Jean? Certes, mes chers auditeurs, il sera bien aisé de respoudre à ce doute, et satisfaire à cette admiration. Mais peut-estre , me direz-vous, que l'Eglise ne tient pas que ceux qui meurent martyrs soient morts, mais vivait*, et estime que passant à une meilleure vie, on a grande occasion de se resjouvr en leur mort , et pource que leur aativité estant accompagnée de péché, elle les amene aux misères, et leur mort les ineue à la gloire, on célébré leur nativité le jour qu’ils meurent. Mais si

SERMON

la nativité des saincts est si misérable et leur mort | glorieuse, pourquoy à une chose glorieuse, comme | est la mort, donne-t’on le nom misérable de la nativité ?

Je treuve qu’il y a tant de similitude entre la nativité de S. Jean et la mort de S. Pierre, que tous deux se doivent appel 1er mort, ou toutes deux nativité; car il n’y a nulle apparence que deux choses si semblables doivent avoir diversité de nom.

Quand je regarde la ressemblance et belle convenance qu’il y a entre la création du monde, et j la création et reformation d’iceluy, j'admire extres- ; moment ce grand Créateur, lequel a si bien sceu i par un si beau moyen, et divin artifice en la création et reformation, monstrer l'unité du Créateur et reformateur. Mais aujourd’huy je ne veux pas : m’arrester sur ces choses, ains seulement sur ce qui fait à mou propos pour la solemnité de ce jour.

Quand je considéré que l’Eglise nostre mere nous propose en la joyeuse octave de la nativité de S. Jean la solemnité de la mort douloureuse de S. Pierre ; sçaehant qu’elle est conduite du Sainct- Esprit, je croy qu’elle le fait pour quelque similitude et rapport qu’il y a entre la mort de l'un et la nativité de l’autre ; pensée en laquelle je suis ; d'autant plus confirmé, que je vois que la mesme Eglise appelle aussi bien naissance la mort de | S. Pierre que la nativité de S. Jean; voyant que non -seulement en la mort, mais encore en leur vie mesme, j'y treuve certaine alliance et grande ressemblance, quoy qu'en certains points il y aye de la dissimilitude, comme il y en a tousjours entre les choses du viel et nouveau Testament.

Certes, quand j'ay leu à la Genese, que Dieu fil deux grands luminaires au ciel, l'un pour présider et esclairer le jour, et l'autre pour présider à la nuict : incontinent j’ay pensé que c'estoient ces deux grands saincts S. Jean et S. Pierre ; car ne vous semble-t’il pas que S. Jean soit le grand luminaire de la loy mosavque, laquelle n’estoit qu'une ombre, on comme une nuict au regard de la clarté de la loy de grâce, puisqu’il estoit plus que prophète, encore qu’il ne fust pas lumière; toutesfois il portoit tesmoignage de la lutniere, par quelque participation de la lumière, laquelle luisoit és tenebres, Et lux in tenebris lucet. Et vous semble-t’il pas que S. Pierre soit Evangclii luminarc majus, Le grand luminaire de l'Evangile, puisque c’est luy qui prasest rliei Evangclii , Qui présidé aux jours de la loy évangélique? lesquels deux lumiuaires ont este mis au ciel ecclesiastique par ccluy qui l'a fait eL formé, qui est Jésus-Christ Nostre-Seigneur.

Nous lisons qu'il y avoit autour du Propitia- |

toirc deux chérubins lesquels s'cntrc-regardoienl. Le Propitiatoire, mes chers auditeurs, c’est Nostre- Scigneur lequel le Pere etemel nous a donné pour estre la propitiation de nos péchez, Ipsepropitiatio est pro pa ca lis nostris, et ipsum proposuit IJ eus propitiatinnem. Ces deux chérubins sont, comme j’estime, S. Jean et S. Pierre, lesquels s’entre-regardoient, l’un comme prophète, et l'autre comme ajwstre. Hé! ne pensez-vous pas qu’ils s'entre-regardoient quand l'un disoit : Ecce agnus Dei , Voicv l’agneau de Dieu, et que l'autre disoit: Tu es Chris tus Films Dei wVi, Tu es le Christ Fils du Dieu vivant ? il est vray que la confession de S. Jean ressent encore quelque chose de la nuict de l’ancienne loy quand il appelle Nostre- Seigneur agneau ; car il parle de la figure : mais celle de S. Pierre ne ressent rien que le jour : Quia J ot innés prœerat nocti , et Petrus diei , Parce que S. Jean estoit le luminaire de la nuict, et S. Pierre celuy du jour. Ce que je ne dy pas pour vous faire entendre que S. Jean ne sccut bien la vérité , mais afin que vous sçaehiez que comme 5. Pierre qui estoit le luminaire qui presidoit au jour, parle ouvertement ; aussi S. Jean |>our s'accommoder au temps auquel il presidoit, qui estoit le temps des ombres et des figures, parle plus ouvertement.

Au commencement du monde on treuve que l’Esprit de Dieu estoit porté sur les eaux, Spiri tus Dei ferebatur super a quas (i). Lanaïfveté du texte eu sa source veut dire, Jecundabat, vegetabaty Qu'il fecondoit les eaux. Ainsi me seinblet’il qu’en la reformation du monde Nostre-Seigneur fecondoit les eaux, lorsqu’il cheminoit sur le bord de la mer de Galilée, Ambulabal juxta marc Galileœ (2), et avec la parollc qu’il dit à S. Pierre et à S. André : Venite jxist /ne. Venez après moy, il fit cselorre parmy les coquilles maritimes S. Pierre et S. André : en quoy S. Jean a encore quelque similitude avec S. Pierre, puis que ce fut au bord de l’eau où S. Jean eut la première fois l'honneur de voir celuy qu’il annonçoit, comme S. Pierre auprès de l’eau rcconnust son divin Maistre et le suivit. Mais puisque nous sommes sur le mystère de la vocation de S. Pierre, je vous veux descouvrir à ce propos une considération plus profonde.

Pliaraon avoit commandé aux sages femmes des Hcbreux qu'elles tuassent tous les enfans masles ! d’Israël (3); la mere de Moyse l'ayant enfanté, et gardé trois mois, enfin ne le pouvant plus cacher, elle le mit en un panier de joncs qu'elle accommoda le mieux qu’elle pust, puis L'exposa parmy certaines herbes aquatiques au bord de l'eau ; et

(1) (ien. i. — (2) S. Matth iv. — (3) Exod. i et u.

zed by GooqIc